卷十九

（辛）三，明離過具德作用。

     又止行成故，不為世染。

    觀行成故，不為寂滞。

    又止行成故，即用而常寂。

    觀行成故，即寂而常用。

     上科明雙遮雙照，此中複申言之，曰：止行成故，住大涅槃者，明其不為世染也。

    觀行成故，處于生死者，明其不為寂滞也。

    不染不滞，遮照同時，則四倒之過俱離。

    蓋不染、離凡夫四倒，不滞、離二乘四倒也。

    （于生滅之身、受、心、法起淨、樂、常、我想，為凡夫四倒。

    于無生無滅之常樂我淨起無常等想，為二乘四倒。

    ）更明其義曰：止行成故，不為世染，便是雙照而複雙遮，所謂“即用而常寂”也。

    觀行成故，不為寂滞，便是雙遮而複雙照，所謂“即寂而常用”也。

    用時寂，寂時用，此則常樂我淨，四德具足矣。

     （辛）四，明融即離微作用。

     又止行成故，知生死即是涅槃。

    觀行成故，知涅槃即是生死。

    又止行成故，知生死及涅槃，二俱不可得。

    觀行成故，知流轉即生死，不轉是涅槃。

     上科明用時寂，寂時用，今更申明其義曰：止行成故，能即用而常寂者，知生死即是涅槃也。

    觀行成故，能即寂而常用者，知涅槃即是生死也。

    此明止觀成時，無生死相，無涅槃相，故生死涅槃，相融相即，是之謂大自在。

    又複總結之曰：生死即涅槃、涅槃即生死者，因止行成故，知生死及涅槃，二俱不可得也。

    而複有生死、涅槃之名者，因觀行成故，知流轉即生死，不轉即涅槃也。

    生死涅槃俱不可得，是明其離一切相，此止行成，所以入大寂靜為自利也。

    生死涅槃，在轉不轉，今既俱不可得，是無轉不轉之可言，微妙不可思議矣。

    而衆生方在流轉中，此觀行成，所以繁興大用而利他也。

    至此止觀作用，備顯無遺矣。

     （庚）二，重明所依。

     問曰：菩薩即寂興用之時，三性之中，依于何性而得成立？答曰：菩薩依依他性道理故，能得即寂興用，兼以餘性，助成化道。

    此義雲何？謂雖知諸法有即非有，而複即知不妨非有而有，不無似法顯現。

    何以故？以緣起之法法爾故。

    是故菩薩，常在三昧，而得起心憫念衆生。

    然複依分别性觀門故，知一切衆生受大苦惱。

    依依他性觀門故，從心出生攝化之用。

    依真實性觀門故，知一切衆生與己同體。

    依分别性止門故，知一切衆生可除染得淨。

    依依他性止門故，不見能度所度之相。

    依真實性止門故，自身他身本來常住大般涅槃。

     “即寂興用”，猶言定中起用。

    問意因菩薩是定中起用，異于凡夫，故以“依于何性而得成立”為問。

    須知一言緣起，便是依他性法，故答曰：依依他性道理。

    然三性從來不離，故又曰：兼以餘性助成也。

    “此義雲何”下，正釋其義。

    蓋諸法有即非有時，即是非有而有，故曰“不妨”。

    不妨者，色即是空也。

    既有即非有，而複不無似法顯現，可知緣起之法，是心性之法爾。

    以是之故，菩薩能得即寂興用也。

    “常在三昧”句謂即寂。

    “起心憫念衆生”句謂興用。

    此釋成依依他性道理也。

    此中雖知複知等，便是分别性助義。

    三昧中起心，便是真實性助義。

    然複下更詳釋之。

    謂依依他性，普門示現，出生攝化之用者，以依分别性，知一切衆生苦惱；依真實性，知己與衆生同體故也。

    此約觀門，以明助成。

    又依依他性，三輪體空，不見能度所度之相者，以依分别性，知衆生皆可成佛；依真實性，知自他本無生滅故也。

    此約止門，以明助成。

    總之，依他緣起之法，若無分别功能以鑒機，則緣起無由。

    若無真實性體為依止，則從何緣起？故無論因地果位，三性從來不離。

    凡夫過患，但在遍計起執耳。

    若不執計，則不變而随緣，随緣而不變，分别依他，皆成妙用矣。

     （庚）三，再示方便。

     又若初行菩薩，欲有所作，先須發願。

    次入止門，即從止起觀，然後随心所作即成。

    何故須先發願？謂指克所求、請勝力加故。

    複何須入止？謂欲知諸法悉非有故。

    是故于一切有礙之法，随念即通。

    何故即從止起觀？謂欲知一切法皆從心作故。

    是故于一切法有所建立，随念即成也。

    若久行菩薩，即不如是，但發意欲作、随念即成也。

    諸佛如來，複不如是，但不緣而照，不慮而知，随機感所應見聞，不發意而事自成也。

    譬如摩尼，無心欲益于世，而随前感雨寶差别。

    如來亦爾，随所施為，不作心意，而與所益相應。

    此蓋由三大阿僧祇劫熏習純熟，故得如是，更無異法也。

     此約因人果人，略分三等。

    以明功行有淺深純熟之異，故作用有難易大小之殊也。

    “初行菩薩”，謂圓五品觀行位以上。

    何謂“欲有所作”？所謂欲見釋迦牟尼佛、及十方佛者；欲得六根清淨，入佛境界，諸佛所說悉能受持，通達演說、無障礙者；欲得與諸大士共為等侶，一念之中、遍至十方，供養諸佛者；欲得一念之中、遍到十方，現種種身，說法度生者；欲得破四魔，淨一切煩惱，滅一切障道罪，現身入菩薩正位、具諸佛自在功德者，皆不外下說之三法。

    即時凡夫，欲作一切功德，不論自修利人，皆當依法行之。

    谛聽谛聽。

     其法雲何？略有三種。

    先發願。

    次入止。

    三從止起觀。

    發願不外四宏誓。

    須知發願即須運想，蓋必觀想諸佛菩薩聖衆，慈悲威德，大放光明，遍照行者，及以衆生，如是緣念于心，誠敬請求，方為發願。

    不然，所發之願，便無力也。

    何故如是？行者自無道力，必須指定所求，禮請三寶加被，方得增勝之力、克能成辦故。

    發願已，即當入止。

    何故如是？因尚在觀行位中，若不入止，則性不空寂，自成障礙，何能于一切有礙之法，随念即通？故須入止。

    則知諸法有即非有，更無所礙故。

    入止已，即複起觀。

    何