《大乘大集地藏十輪經》〈十輪品 第二〉

，鬼也願長久作鬼。

    這是一樣的道理。

    人就怕死，不願意死，鬼也怕死，怕死才知道死了要生。

    人對死的痛苦，隻知道别離，自己親愛的人離開了，永遠别離了。

    自己的财物，一生創造的家，什麼也拿不去。

    怎麼來，怎麼走。

    來的時候，什麼都沒拿來，在母胎出來光光的，什麼都沒有。

    你走的時候，穿上一身壽衣，讓火一燒，什麼都沒有了，連骨頭渣都沒有了。

    這叫背離生死，要懂得這個道理。

    你想求不死？證涅槃就不死，涅槃是不生不滅。

     或者有人說，你講的不對，釋迦牟尼佛不也是死了！他不是也受生？他受了生，這肉體一定也要死。

    所謂的不生不死，你以為他是受生死的，其實他是化現的。

    等到你成道了，就知道他是化現的，現在也是化現的。

    這個肉體是地水火風空根識七大合成的，假的，根本沒有的。

    如果是真實的，當然不滅。

    不真實的，所以會幻滅的。

     “護持如來無上正法”，這些八部鬼神見着佛修這些定，生起大歡喜心，對三寶生起歡喜的淨信。

    得未曾有，再不作一切惡，乃至于慚愧發露忏悔過去所作的。

    深心悔改一切過惡，無量的福慧都得增長了，趣向涅槃。

    而後不但不惱害衆生，還要護持三寶，護持衆生。

    連鬼都發願，誰修道，他就護持誰。

     為什麼我們要護持三寶？要是有這個善的鬼神，或者誦經，作佛事，他們護持我們，我們要加持他們。

    他在我們上面求福慧，所以，我們作很多的事情必須誠心、淨潔，乃至進了佛堂，要恭敬，這都是對付鬼神的。

    我們要是做錯了，鬼神他有瞋恨心，佛菩薩是慈悲，不會怪你的，曉得你的業重，随業流轉而表現的不同，鬼神就不是這樣子。

    所以，我們有很多戒律，就是防護貪心，防護起瞋心。

    這是第六佛輪。

     【“由此輪故，如來遊戲靜慮解脫等持等至，無量百千微妙深定，以靜智随轉滅諸有情無量煩惱，随其所應，利益安樂，得安隐住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大衆中，正師子吼。

    ”】 這個與前面是一樣的，不再講了。

     【“善男子，如刹帝利灌頂大王，與諸群臣，領四兵衆，周巡觀察一切自國城邑聚落，山川溪澗，園苑田澤，陂河池沼，曠野叢林，鎮邏等處。

    随彼所在國界諸方，險阻多難，不任營理，有疑有怖，堪容外境，怨敵惡友，投竄藏伏，此刹帝利灌頂大王，随其力能，方便安置種種修治，堅固防守，令彼諸方，平坦無難，堪任營理，無疑無怖，遮其外境怨敵惡友投竄藏伏，安撫自國一切人民，皆離衆苦，受諸快樂。

    善男子，刹帝利種灌頂大王，成就如是第七王輪。

    由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。

    ”】 這是第七王輪。

    前面講四種禅定，四無色定。

    像這些名詞，很多經論都是一樣的。

    如果你真正學的時候，對很多佛經，你都會懂了。

    四無色定就是超出色相，沒有色可以表現的，就叫無色。

    這四種境界，全是思想上的境界，不是有色有形相。

    不像欲界六天、色界十八天，這是無有形相的，由思惟而得的定。

    能夠證得無色界定，就是對治色界欲界的束縛，有形相的束縛。

    入這種定，沒有束縛了。

    藉這個修行，能夠降伏你的煩惱。

    學佛法就是降伏煩惱，得到這四種定，他的精神境界面貌，就不同，他是處于寂靜當中。

     第一個定是空無邊處。

    空有邊？沒有，無邊。

    形容入這個定的心識，不被一切四禅天的定所束縛，初禅、二禅、三禅、四禅，那個定是有束縛形式，這個空處的定，沒有這種形式，沒有形相。

    我們可以想象到空間是無限的大，無法限制的。

    空間究竟有好大？無邊處就是指沒有限制，沒有處所，沒有邊際，沒有形相。

    這個定就超過前面的四禅八定。

    有的經論是說九定，九次第定，有的是四禅八定，這裡是四空處定，四無色定。

    現在如果注意出入息，修持出入息，出息、入息。

    如果持定究竟了，你都超過了。

    這種定都是指心識說的，這種定除去你的障礙，沒有障礙了，在空中有什麼障礙呢？沒有障礙。

    這就是空處定。

    空無邊處定，就是空處定，能夠滅除我們的障礙。

     這個時候不會說，有我能入的定，我所入的定，能所都空，他的思想還是有作意。

    那作意就思想空處，無邊無相大。

    唯有空盡，沒有邊界之相，所以叫空無邊處定。

    以我們現在來說，想修這個定，距離還很遠的，要一步一步來。

    不過，要先知道這個次第。

     第二種，識處定。

    這個識就是心意識的識，這叫識處定。

    這個識，無限的大。

    我們現在用的前五個識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這五個識是有局限性的。

    如果沒有外邊的幫助，沒有空的幫助，沒有日月燈光的幫助，我們的眼睛什麼也看不見的，在黑暗中還能看見什麼？我們的耳朵，隻要有一點障礙，就聽不清楚了。

    識無邊處是指你入這個定，就不同了。

    入這個定，不假日月星光的幫助，你一作意，你的眼根可以看到一切，大梵天王可以看三千大千世界。

    入這個定可不是空的。

    或者空定，空了，什麼也沒有。

    那不是斷滅空，入這個定不等于零，不是那個意思。

    這個識處定，識也是無限的大，空也是無限的大。

    但是這個識還有思惟，這個思惟的識沒有邊界之相。

     第三個無所有處，又叫妙處定。

    這個定超過識無邊處定，依你一切思惟所有之相而安住止。

    妙處定就是你思惟至何處，就定到何處。

    這叫妙處，你思惟所到之處，就是你入定之處。

    随相安住，随你所有的相而安住。

     非想非非想處，這個定就超過無所有處定。

    思惟這個相，說有相不可以，說無相也不可以。

    你想什麼東西，有沒有想呢？有沒有作意呢？非想非非想處，就把這個非想也遣散了，不是虛幻的，不是空無的。

    非想非非想，又不是非想。

    就是這麼一個涵義。

    非想，可不是有。

    他不要你執着，就遣散你的執着相。

    非思惟的這個思惟，非想，不是像我們用六根意識的想。

    我們想起什麼事物，想這個事物想那個事物，并不是這樣的。

    非想，不是想，又不是無想。

    非非想，不是非想的想。

    非非想，此定異于滅盡定。

    滅盡定是阿羅漢的定，他滅盡見思煩惱了。

    但是入這個定的時候，他還有無明的煩惱，這個定還有思惑的煩惱，并不是聖人。

    但是，不是無想，異于無想。

    後面這兩句話已非無想，異于無想。

    這怎麼解釋呢？非想就是不思惟，沒想了。

    沒想等于空寂了，這個意思就是說異于無想定，不是完全空寂的。

     四無邊處定，這四種境界是由思惟而得的定。

    無色界定，這是對治什麼呢？對治束縛的，對治惑業給我們的束縛。

    換句話說，我們對于外面的境界相都有一種感受。

    這四個是離開你的感受，離開外邊境界相的感受。

    換句話說，得了這個定，我們的攀緣心，停息下來了。

    為什麼這四種定一個比一個進步一點？總說，就叫四無色定，無色界定。

    在唯識裡頭講得很清楚。

     這裡面有三種神變，這三種神變又作三種示導，三種示現，三種教化。

    佛菩薩教化衆生的時候，他示現身業、口業、意業的德和用。

     第一個是神通變現。

    菩薩哀憫這些受地獄苦的衆生，他現神通力，這叫神通變現。

    以他的神通力，滅掉刀山、火海、地獄等種種刑具。

    他以神通力降伏這種現象的時候，在地獄受苦的衆生，就可以超生了，就可以生人、生天。

    這就是神通變現。

     第二個是記說變現。

    記說變現也是菩薩哀憫這個地獄苦的衆生，思念什麼，就來給他說什麼法。

    菩薩是有神通的，因機說法，心裡念什麼，佛就給他說什麼法。

    令衆生借這個法力，從地獄出來了。

    假菩薩的降伏，以這個說法的力量，從地獄出來，生到天人之中，受到快樂。

    但是，這是菩薩的他心通。

    衆生可以在地獄能感到菩薩來說法，隻是機會太渺茫了。

     怎麼樣才能感受到呢？除非在你這一生之中，沒下地獄之前，或者對地藏，對觀音、普賢、文殊，或者阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，你有誠懇的信仰力，而且每一種業去還報。

    雖然臨終的時候，正念掌握不住，還報就下地獄了。

    但是你的善根力量很強，就感應佛菩薩。

    這個衆生他現在下地獄了，過去他跟我有因緣，有一定的修為。

    那樣子，菩薩才能跟你互通得到。

    或者仗六親的力量去求懇祈，請這位菩薩去救度，就像地藏菩薩的母親，由于她的感招，她的母親可以生天了。

    像目犍連尊者，他的母親堕到餓鬼道。

    想以他的神通力量救他的母親，可是他的力量不行。

    他給他母親的飲食，都變成火。

    他就求佛救他的母親，佛叫他在七月十五日盂蘭盆會，供養大衆僧，假供養大衆僧的力量，以這個力量超度他的母親，以大衆的施食，就可能得到飲食了。

    這種是神變，說法的神變。

    如果在地獄還能聞到菩薩說法，那就不容易，比我們現在到法會共同學習，難得多。

     第三種是教誡變現，也就是菩薩發了慈悲心，說法來教誡他，藉這個教誡，得出地獄，能夠拔禍，但是得有漏盡通的大菩薩才能夠到地獄。

    有這三種神變的菩薩，或者示導，或者示現，或者教化，很不容易。

    這是佛在經文上說的。

     這個國王，或者政府，對他的國界，凡是有危險處的，說他那個地方可以作遊樂場所。

    那個地方建大都市，這些都是防犯外敵侵入，又防犯偷盜搶劫。

    所以在他國界之内，使外敵不容易藏伏、