序

修行證入“禅定”，不入禅定，是成不了道。

    它一開始就教你一個從淺入深的方法，你聽起來好像很簡單，但是用起來就不是那麼容易! 也就是“數、随、止、觀、轉、淨”這六個字，你若是會起修了，就很不容易。

     我們大約知道地藏菩薩給我們的教授方法，都有些什麼方法，這些資料都包括了。

    不過，當中有一項：“佉羅山是地藏菩薩的淨土。

    ”我對這種說法不完全作如是想。

    因為當時佛陀在佉羅山說法，正要說完時，地藏菩薩從南方來了，這就說明了佉羅山不是他的淨土，如果是他的淨土，他又何必從南方來呢?而且《占察經》及《地藏經》都指出地藏菩薩是從南方來，從哪一個南方呢?這個時候是在佉羅山的南方! 那個時候，是忉利天的南方!“方無定方”! 我的想法是：哪裡有地獄，哪裡是無佛時代，哪個地方最苦，哪裡就一定有地藏菩薩在度衆生!這是他的願!不論他到那個地方，那兒就是他的淨土。

    我們看淨土，以為必須像極樂世界、不動世界、琉璃世界、香積世界，才是淨土。

    但地藏菩薩的淨土，是哪兒有地獄，哪兒就是淨土，哪兒就是他化度衆生的淨土。

     我們是不是應當這樣理解呢?這裡是漫談!各人有各人的修行方法，有時候修行是依着〈占察忏法〉拜的占察忏，這隻是修行的初步，并不是我們拜了忏，就是修行。

    當然也算修行，因為你得要先消業障；業障消了，才會有智能，有了智能才會修行。

     現在我們還不會修行，觀察我們的出入息，觀一觀就散亂了，怎麼能入“定”? 但是經過拜忏，業障消失了，業障一消，智能生起，修行就容易進入。

    所以任何修行的最初法門，都以忏悔為第一，要先消業障。

    學密宗也如是!你得先磕十萬個大頭，那種磕頭不像我們這樣的頂禮，而是大禮拜，你得先消業障，這是修行的前方便。

     如果一生就這樣拜下去，是不是能成就?一定能成就。

    因為你的智能在增長!在拜的時候，你就起了觀想：“能拜、所拜、能禮、所禮，性空寂!”經常這樣觀想，久了，就可以證入，那時候去修“定”，很快就進入了! 但是，每部經、每部論、每位菩薩，修行的方式都不同!也有道友這樣問我說：“地藏菩薩來到這個會上，為什麼有很多人不認識他，還需要找人介紹?”我說：“不但地藏菩薩是這樣，就連釋迦牟尼佛，還有好多佛國土的人，都不知道他。

    ”宏覺法師開玩笑說：“不用說其它的佛國土，就連我們這個國土，是釋迦牟尼佛的弟子，他就隻會念阿彌陀佛，卻不知道他的老師是釋迦牟尼佛。

    ”這個沒有什麼不同點，隻能說：“沒有緣”。

    也有些法師不知道地藏菩薩，我也聽說過。

    “我沒有聽過地藏菩薩，沒學過什麼地藏菩薩法門，也不知道地藏菩薩。

    ”同樣的，現在也有很多人不知道文殊師利菩薩。

    這是為什麼呢?這就是我剛才跟大家所說的“緣”，過去多生累劫沒有跟菩薩結緣，自然就不了解他的方法。

     很多人有判教的習慣，凡是地藏菩薩的經，不論是《地藏經》也好，《十輪經》也好，說的都是地獄、人間的事，好像不是大乘。

    一說到大乘，就得好大好大，認為要像“唯心法門”，那才是大乘。

    或像密宗的“大手印”，一下子就成佛，以為那才是大乘。

    他們以為《地藏經》、《十輪經》，乃至《占察善惡業報經》，是小乘。

    至于《大乘大集十輪經》特别标指是大乘，有些隻寫《大集十輪經》，沒有大乘。

    而玄奘法師所譯的版本就标示着“大乘”。

     這部經有兩次的翻譯，一次在隋朝，誰翻譯的也不知道，因為這部經翻的有欠缺，第二次的翻譯，是玄奘大師所翻譯的。

    大家看他的注釋，時間、地點、條件都有。

    玄奘法師翻譯這部經是在唐朝永徽年間，是玄奘法師從印度返回中國十六年之後，才翻譯這部經。

     經裡除了贊歎地藏菩薩的功德之外，地藏菩薩也向佛贊歎了一番。

    佛跟地藏菩薩互相酬唱的目的，主要是破我們的“十惡”。

    《占察善惡業報經》的〈占察輪〉上，也是注重這“十惡”。

    《地藏經》所講的，你之所以要下地獄，也是這“十惡”。

     甚麼是“十惡”呢?就是在我們“身”上所發生的“殺、盜、淫”，“口”裡所說的“妄言、绮語、兩舌、惡口”，“心”裡所想的“貪、瞋、癡”這十個業。

    身上所作的業，口裡所發出的業，心裡所起的業，就是十業，這十惡業不做，盡做好事，那就是