有依行品第四

菩薩。

    什麼事不為自己着想，我有什麼好事都讓給衆生，不論是誰；特别是我的仇人，我就讓給他，他以後就不給你結仇，你跟他的冤業在這兒就消失了。

    不管他接受不接受，你跟他的冤業已經消失了，這叫行菩薩道。

     “無有于他不起誤失身語意業”，身口意要讓别人歡喜，讓别人快樂，身口意絕不傷害他别人，不起不犯這個錯誤。

    真正是大乘的菩薩，對自己從來不會照顧自己，盡是照顧他人，自己身語意業，對自己可以有誤失，對衆生絕不能有誤失。

    我們在這點上犯的很多，特别是對最親近的人，犯的特别多。

    對自己最親的人，夫婦最容易犯，對待子女更容易犯，“你是我養的，你是我兒子，你是我女兒，你不聽我的，聽誰的?”這就對衆生誤失身語業。

    打、罵，更不可以。

     “複次善男子!有諸衆生禀性暴惡，言辭粗犷，實是愚癡，懷聰明慢，不斷殺生，乃至邪見，于他所得利養恭敬，世所稱譽，深生嫉妒，常自追求利養恭敬，世所稱譽，曾無厭倦，恒自贊譽，輕毀于他，不自防護身語意業，常樂習行一切惡行，内行碜毒，無有悲愍，無慚無愧，喜觸惱他，于諸福田，好簡勝劣，于歸我法諸出家人，常樂伺求所有瑕隙，才得少相，未審真虛，即便輕毀呵罵谪罰，其心剛強，很戾迷亂，常憙觸惱諸出家人，不省己過，念譏他阙，雖聞贊歎大乘功德，發意趣求，而心好為諸重惡事，曾未寂靜，诳惑他故，于大乘法，現自聽聞，教他聽聞，現自讀誦，教他讀誦，為自薦舉，陵伏他故，于大乘法恭敬贊美，自于大乘諸行境界，不曾修學，未能悟解，而自稱号我是大乘，誘勸他人，附己修學，規求名利以自活命。

    ” 邪見就是愚癡，就是無明，都用邪見代替了。

    “複次”，佛又繼續說，有的衆生生性粗暴，惡性不改，很粗暴，言語無狀，經常要動手打人；罵不過人，或者别人反彈罵他，那就不受。

    他罵人，别人要是反罵他，他會動手打人。

     “于他所得利養恭敬，世所稱譽，深生嫉妒”。

    這就是沒有智能的表現，他有嫉妒心，也很聰明；聰明慢，就是由從此而來的。

    看别人得到一點好處，或者得到好名聲，或者得到供養、做生意得了利，他就想方法破壞。

    如果是同行的，那就是冤家。

     “常自追求利養恭敬”，他所求的就是名聞利養。

    “世所稱譽，曾無厭倦”。

    這個事，他精進得很。

    雖然别人不贊譽，他自己也來贊譽自己，贊自毀他。

    對自己的身口意，他不防護，看人家的身口意，說人家話沒說對，身體作的不對，就對别人的身口意常時糾正，對自己的身口意他不防護。

     這些人他所希望的、所行習的是什麼呢?一切惡行，盡作惡，不作善事。

    内心碜毒，這個“碜”是什麼意思呢?就是醜惡混亂，這是毒。

    什麼毒呢?就是惡行之毒，一點悲愍人的心也沒有，愍是次一點，就是憐愍别人。

    悲是大悲，就大一些。

    我們經常這樣形容人，恻隐之心人皆有之，這句話不盡然，有些人他暴行粗暴慣了，從來沒有恻隐之心。

    不但對外人，對他自己妻女、子女，都這樣，無慚無愧。

    他那個心裡頭，他喜歡什麼呢?惹别人生煩惱，盡要人家受苦惱，要是有點好事，要作福德事，他就揀别。

    有很多人這樣，拿别人的錢去做好事，功德他是沒有的，他認為自己占了便宜，其實他是做罪。

    在大陸上叫善蟲子，專門吃和尚，吃居士的，這種人叫善蟲子，叫寄生蟲，善事上的寄生蟲；拿别人的利益，當做他自己的利益。

     有一個人标榜自己是孝子，他母親生病了，他要割肉療養他母親。

    不過，他不割他自己的肉，他在廁所等着，人家解手的時候，他一刀就把人砍了，人家不叫喊嗎?他說：“你别喊，割肉侍親就是最大的孝，你怎麼還叫喊呢?”大家聽聽這個是什麼涵義呀?雖然這是笑話，但确有其人。

    在一切福田上，他就揀别哪個好的，我該去做，那個不好的，我該不做。

    這個福德已經減輕了，這個善根很小，那個善根很大，大的我該做，小的我不能去做。

     劉備托孤的時候，告訴劉禅，要記住兩句話，“勿以惡小而為之”，别看這件事是一點點小的，雖然是壞事，很小，不會有什麼影響，你也不要做。

    “勿以善小而不為”，不要因為這個善是很小的，就不去做，你要是