下卷

續，自己有了一所住的房子，這就是得到了。

    就世間相上說是得到了，就佛法來講，這一切諸法是不存在的，都是空的，都是緣生的，緣生沒有自體的。

     我們要是經常誦般若波羅蜜多，這個“多”字是多餘的，就像我們那個“之、乎、者、也、焉、哉”一樣，是代語詞，你看“金剛般若波羅蜜”沒有“多”字，“大般若波羅蜜”也沒有這個“多”字。

    所以玄奘法師翻的是真實的，他用印度的原文、原意，把它的語氣都翻出來了，這個“多”字是這樣的意思。

     《心經》是一切智慧之心，它是大般若的心。

    就全經來說，這是一個總樞，開闊起來就可以開闊出一部六百卷的《大般若經》，把它收攏了四句話就可以，開闊一點是二百六十個字，這就很多了。

    但是我們受持起來很容易受，為什麼呢？好持啊！ 你誦《心經》的時候，不要再想它的道理了，你就按這個誦好了，我所解說的道理隻是它的萬分之一，一萬分的道理我僅僅說出一點點。

    如果你去持，持就是行，有信、有行、發願，信、願、行一定要三個具足的。

    生極樂世界念阿彌陀佛要信、願、行，你學一切法都得要修信、願、行。

     但是我們不要把智慧當成聰明，這個叫世智辨聰，這個不是智慧。

    真正的智慧是能夠斷惑，不被煩惱所轉，不被外頭的境界所轉，有這種力量才叫做智慧，能認識一切諸法，達到諸法的空相。

    如果你想生極樂世界，你能達到空相，一定上等上生，證得無生法忍。

    一切諸法無生就是空相，要能證得這個空相，就證得無生法忍了，無生法忍的法是無法之法。

    所以一切法的本來自性是無生無滅的、不增不減的、不垢不淨的，這就是般若的真義，這“六不”是般若的真義。

    因為有這個了，能夠這樣認識了，一切的惑緣、煩惱，對你來說，都脫離了，都遠離了。

     但是現在沒辦法，當你一煩惱的時候，一進佛堂，在那兒沉沉靜靜的先坐一下，坐這麼三、五分鐘，使心境沉靜了，你就一句一句念，不要念快，用觀想的念，一句一句念：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”，你就這麼想吧：“照見五蘊皆空”。

    這麼一句一句念啊，你那個煩惱、智慧，雖然不能像觀世音菩薩照啊，你一照它也就空了。

    念完了你想：“我這幹什麼、煩惱什麼？”你的照見就空了。

     文裡頭“遠離颠倒夢想”，凡是你煩惱的時候就是颠倒夢想。

    經常有恐怖感，還特别害病，害了病或知道自己的病不好治，就恐怖了，纏綿了。

    恐怖什麼呢？怕死。

    你看，沒死的時候，經常的想：“學佛的人求死啊，要了生脫死嘛！”真的要你死的時候，就不想死了，就是如此啊！ 如果你要是有病痛的時候，你說：“這回可好了，我該走了，我可脫了這個枷鎖了。

    ”肉體就是枷鎖啊。

    你要是有這個心情，病沒有了，煩惱沒有了，不論生老病死都轉不動你。

    求不得是苦，如果你經常這樣，你還求什麼，你不會去求啦。

    “好！我正想還你債呢，你可找我來了，謝謝你啦，咱們今生了斷吧，我要走了到極樂世界去，不要你纏着我，讓我去不了。

    ”這樣子把那個冤家當成親人了，“你是來成全我的道業的！”他對你的怨恨起不來了。

    擡杠、鬥争得兩方面啊，一方面放下了，另方面他就沒對象了，沒對象了，他的煩惱也不會太厲害了。

     當你愛人貪愛的時候，你就想到五、六十歲了，你老了、樣子變了，就不貪愛了，知道不？人都是這樣子。

    感到你要死了，說也沒辦法把死人抓回來，“這是我所最愛的，你不