非相篇第五

着邪說歪理也不會被迷惑，觀察複雜的事物也不會被搞昏，這是因為他能按照這種道理去衡量它們。

    在伏羲、神農、黃帝、堯、舜這五位帝王之前沒有流傳到後世的名人，并不是那時沒有賢能的人，而是因為時間太久的緣故；在這五位帝王之中沒有流傳到後世的政治措施，并不是他們沒有好的政治措施，而是因為時間太久的緣故；夏禹、商湯雖然有流傳到後世的政治措施，但不及周代的清楚，并不是他們沒有好的政治措施，而是因為時間太久的緣故。

    流傳的東西時間一長，那麼談起來就簡略了；近代的事情，談起來才詳盡。

    簡略的，就隻能列舉它的大概；詳盡的，才能列舉它的細節。

    愚蠢的人聽到了那簡略的論述就不再去了解那詳盡的情況，聽到了那詳盡的細節就不再去了解它的大概情況。

    因此禮儀制度便因為年代久遠而湮沒了，音樂的節奏便因為年代久遠而失傳了。

     凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言；雖辯，君子不聽。

    法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。

    故君子之于言也，志好之，行安之，樂言之，故君子必辯。

    凡人莫不好言其所善，而君子為甚。

    故贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。

    故君子之于言無厭。

    鄙夫反是：好其實不恤其文，是以終身不免埤污傭俗。

    故易曰：“括囊無咎無譽。

    ”腐儒之謂也。

     【譯文】 凡是說的話不符合古代聖王的道德原則、不遵循禮義的，就叫做邪說，即使說得動聽有理，君子也不聽。

    效法古代聖王，遵循禮義，親近有學識的人，但是不喜歡談論聖王，不樂意宣傳禮義，那也一定不是個真誠的學士。

    君子對于正确的學說，心裡喜歡它，行動上一心遵循它，樂意宣傳它。

    所以君子一定是能言善辯的。

    凡是人沒有不喜歡談論自己認為是好的東西，而君子更是這樣。

    所以君子把善言贈送給别人，覺得比贈送金石珠玉還要貴重；把善言拿給别人看，覺得比讓人觀看禮服上的彩色花紋還要華美；把善言講給别人聽，覺得比讓人聽鐘鼓琴瑟還要快樂。

    所以君子對于善言的宣傳永不厭倦。

    鄙陋的小人與此相反，他們隻注重實惠，而不顧及文采，因此一輩子也免不了卑陋庸俗。

    所以《周易》說：“就像紮住了口的袋子，既沒有責怪，也沒有贊譽。

    ”說的就是這種迂腐的儒生。

     凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。

    未可直至也，遠舉則病缪，近世則病傭。

    善者于是間也，亦必遠舉而不缪，近世而不傭，與時遷徙，與世偃仰，緩急嬴绌，府然若渠匽檃栝之于己也。

    曲得所謂焉，然而不折傷。

     【譯文】 大凡勸說的難處是：懷着極其崇高的思想境界去對待那些極其卑鄙的人，帶着最能将國家治理好的政治措施去接觸那些最能把國家搞亂的人，這是不能直截了當達到目的的。

    舉遠古的事例容易流于謬誤，舉近代的事例容易流于庸俗，善于勸說的人在這中間，必須做到舉遠古的事例而不發生謬誤，舉近代的事例又不顯得庸俗；說話内容要随着時代的發展而變動，随着世俗的變化而抑揚；是說得和緩些還是說得急切些，是多說一些還是少說一些，都能适應情況，像阻攔流水的渠壩、矯正竹木的工具那樣控制自己；婉轉地把所要說的話都說給了對方聽，但是又不挫傷他。

     故君子之度己則以繩，接人則用抴。

    度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因衆以成天下之大事矣。

    故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。

    詩曰：“徐方既同，天子之功。

    ”此之謂也。

     【譯文】 所以，君子律己像木工用墨線來取直一樣，待人像梢公用舟船來接客一樣。

    用墨線似的準則律己，所以能夠使自己成為天下人效法的榜樣；用舟船似的胸懷待人，所以能夠對他人寬容，也就能依靠他人來成就治理天下的大業