臣道篇第十三

人臣之論：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。

    －－内不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信；然而巧敏佞說，善取寵乎上，是态臣者也。

    上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。

    内足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。

    上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是聖臣者也。

    故用聖臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用态臣者亡。

    态臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，聖臣用則必尊。

    故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，可謂态臣者也。

    韓之張去疾，趙之奉陽，齊之孟嘗，可謂篡臣也。

    齊之管仲，晉之咎犯，楚之孫叔敖，可謂功臣矣。

    殷之伊尹，周之太公，可謂聖臣矣。

    －－是人臣之論也，吉兇賢不肖之極也。

    必謹志之！而慎自為擇取焉，足以稽矣。

     【譯文】 臣子的類别：有阿谀奉承的臣子，有篡奪君權的臣子，有立功的臣子，有聖明的臣子。

    對内不能用他來統一民衆，對外不能用他去抵禦患難；百姓不親近他，諸侯不信任他；但是他靈巧敏捷能說會道，善于從君主那裡博得寵幸：這是阿谀奉承的臣子。

    上不忠于君主，下善于在民衆中騙取聲譽；不顧有利于公家的原則和普遍适用的道義，拉黨結派互相勾結，把封鎖蒙蔽君主、圖謀私利作為自己的主要事務：這是篡奪君權的臣子。

    内足可用他來統一民衆，外足可用他來抵禦患難；民衆親近他，士人信賴他；上忠于君主，下愛護百姓而不懈怠：這是立功的臣子。

    上能尊敬君主，下能愛護百姓；對政策法令和教育感化，他如影随形馬上給下民作榜樣；應付突發事件、對待事變，他就像回聲一樣敏捷迅速；推論類似的事物、綜合對照同類的東西，用這種方法來對付變化無常的情況，他的舉措處處能成為準則榜樣：這是聖明的臣子。

    所以任用聖明的臣子就能稱王天下，任用立功的臣子就會強盛，任用篡權的臣子就會危險，任用阿谀奉承的臣子就會滅亡。

    阿谀奉承的臣子被任用，那麼君主一定會喪命；篡權的臣子被任用，那麼君主一定會危險；立功的臣子被任用，那麼君主一定會榮耀；聖明的臣子被任用，那麼君主一定會尊貴。

    齊國的蘇秦、楚國的州侯、秦國的張儀，可以叫做阿谀奉承的臣子。

    韓國的張去疾、趙國的奉陽君、齊國的孟嘗君，可以叫做篡奪君權的臣子。

    齊國的管仲、晉國的咎犯、楚國的孫叔敖，可以稱為立功的臣子了。

    商朝的伊尹、周朝的太公，可以稱為聖明的臣子了。

    以上這些就是臣子的類别，它是預測國家安危與辨别君主賢不賢的标準，君主一定要謹慎地記住它，并慎重地親自選用大臣，這足可用作參考的準則了。

     從命而利君謂之順，從命而不利君謂之谄；