樂論篇第二十

用音樂作為禮讓的手段，那就沒有人不服從。

    所以音樂是齊一天下的工具，是中正和平的要領，是人的情感絕對不能脫離的東西。

    這就是古代聖王設置音樂的策略。

    可是墨子卻反對音樂，又能怎麼樣呢？ 且樂者、先王之所以飾喜也；軍旅鈇钺者，先王之所以飾怒也。

    先王喜怒皆得其齊焉。

     是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。

    先王之道，禮樂正其盛者也。

    而墨子非之。

    故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也。

     【譯文】 況且音樂，是古代的聖王用來表現喜悅的；軍隊和刑具，是古代的聖王用來表現憤怒的。

    古代聖王的喜悅和憤怒都能通過音樂與軍隊刑具而表達得恰如其分。

     所以，聖王喜悅了，天下人就附和他；聖人憤怒了，兇暴作亂的人就害怕他。

    古代聖王的政治原則中，禮制和音樂正是其中的大事，但墨子卻反對它們。

    所以說：墨子對于正确的政治原則，就好像是瞎子對于白色和黑色不能分辨一樣，就好像是聾子對于音質的清濁不能區别一樣，就好像是想到南方的楚國卻到北方去尋找它一樣。

     夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。

    樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。

    民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。

    如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。

    然後名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不願得以為師，是王者之始也。

    樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤則争；亂争則兵弱城犯，敵國危之如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。

    故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。

    故先王貴禮樂而賤邪音。

    其在序官也，曰：“修憲命，審詩商，禁*，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。

    ” 【譯文】 那音樂滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的聖王謹慎地給它文飾。

    音樂中正平和，那末民衆就和睦協調而不淫蕩；音樂嚴肅莊重，那末民衆就同心同德而不混亂。

    民衆和睦協調、同心同德，那末兵力就強勁，城防就牢固，敵國就不敢來侵犯了。

    像這樣，那末老百姓就無不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉，以使自己的君主獲得滿足。

    然後，君主的名聲就會因此而顯著，光輝因此而增強，天下的民衆，就沒有誰不希望得到他讓他做自己的君長。

    這是稱王天下的開端啊。

    音樂妖冶輕浮而邪惡，那末民衆就淫蕩輕慢卑鄙下賤了。

    民衆淫蕩輕慢，就會混亂；卑鄙下賤，就會争奪。

    混亂又争奪，那就會兵力衰弱、城池被侵犯，敵國就會來危害了。

    像這樣，那末老百姓就不會安居在自己的住處，就不會喜歡自己的家鄉，也不會使自己的君主滿足了。

    所以，禮制雅樂被廢棄而靡靡之音興起來，這是國家危險削弱、遭受侮辱的根源。

    所以古代的聖王看重禮制雅樂而鄙視靡靡之音。

    他在論列官職時，說：“遵循法令，審查詩歌樂章，禁止淫蕩的音樂，根據時勢去整治，使蠻夷的落後風俗和邪惡的音樂不敢擾亂正聲雅樂，這是太師的職事。

    ” 墨子曰：“樂者、聖王之所非也，而儒者為之過也。

    ”君