卷八

。

    數加于少而度出于居，數度之始，始于微細。

    有形之物，莫細于毫。

    是故立一毫以為度始，十毫為發，十發為厘，十厘為分，十分為寸，十寸為尺，備于六，故先王以為天下事用也。

     事之以六為法者，不可勝數也。

    此所言六，以效事之尺，盡以六為度者謂六理，可謂陰陽之六節，可謂天地之法，可謂人之六行。

     道德說(連語） 德有六理。

    何謂六理？曰：道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。

    諸生者，皆生于德之所生；而能象人德者，獨玉也。

    象德體六理，盡見于玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。

    澤者，鑒也，謂之道；膋如竊膏謂之德；湛而潤、厚而膠謂之性；康若泺流謂之神；光輝謂之明；礳乎堅哉謂之命。

    此之謂六理。

    鑒生空竅，而通之以道。

    德生理，通之以六德之華離狀。

    六德者，德之有六理。

    理，離狀也。

    性生氣而通以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命生形而通之以定。

     德有六美。

    何謂六美？有道、有仁、有義、有忠、有信、有密，此六者德之美也。

    道者，德之本也；仁者，德之出也；義者，德之理也；忠者，德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。

     六理、六美，德之所以生陰陽、天地、人與萬物也。

    固為所生者法也。

    故曰：道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。

    所謂行此者，德也。

    是故着此竹帛請之《書》。

    《書》者，此之着者也；《詩》者，此之志者也；《易》者，此之占者也；《春秋》者，此之紀者也；《禮》者，此之體者也；《樂》者，此之樂者也。

    祭祀鬼神，為此福者也；博學辯議，為此辭者也。

     道者無形，平和而神。

    道有載物者，畢以順理适行，故物有清而澤。

    澤者，鑒也。

    鑒以道之神。

    模貫物形，道達空竅，奉一出入為先，故謂之鑒。

    鑒者，所以能也。

    見者，目也。

    道德施物，精微而為目。

    是故物之始形也，分先而為目，目成也形乃從。

    是以人及有因之在氣，莫精于目。

    目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，故能見也。

    由此觀之，目足以明道德之潤澤矣，故曰“澤者，鑒也”，“生空竅，通之以道”。

     德者，離無而之有。

    故潤則膋然濁而始形矣，故六理發焉。

    六理所以為變而生也，所生有理。

    然則物得潤以生，故謂潤德。

    德者變及物理之所出也。

    夫變者，道之頌也。

    道冰而為德，神載于德。

    德者，道之澤也。

    道雖神，必載于德，而頌乃有所因，以發動變化而為變。

    變及諸生之理，皆道之化也，各有條理以載于德。

    德受道之化，而發之各不同狀。

    德潤，故曰“如膏，謂之德”，“德生理，通之以六德之畢離狀”。

     性者，道德造物。

    物有形，而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣。

    濁而膠相連，在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。

    性，神氣之所會也。

    性立，則神氣曉曉然發而通行于外矣，與外物之感相應，故曰“潤厚而膠謂之性