君子篇第二十四

，慢賢者亡，古今一也。

    故尚賢，使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。

    故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業捷成而有所休。

    故仁者，仁此者也；義者，分此者也；節者，死生此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之備矣；備而不矜，一自善也，謂之聖。

    不矜矣，夫故天下不與争能，而緻善用其功。

    有而不有也，夫故為天下貴矣。

    詩曰：“淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。

    ”此之謂也。

     【譯文】 議論效法聖明的帝王，就知道什麼人是應該尊重的了；根據道義來處理事情，就知道什麼辦法是有利的了。

    議論時知道所要尊重的人，那就會懂得所要修養的品德了；做事時知道有利的辦法，那麼行動時就會懂得從什麼地方開始了。

    這兩個方面，是正确與錯誤的根本原因，是成功與失敗的根源。

    周成王對于周公，沒有什麼方面不聽從，這是懂得了所要尊重的人。

    齊桓公對于管仲，凡是國家大事沒有什麼方面不聽從，這是懂得了有利的辦法。

    吳國有了伍子胥而不能聽從他，國家落到滅亡的地步，是因為違背了正道失掉了賢人啊。

    所以使聖人尊貴的君主能稱王天下，使賢人尊貴的君主能稱霸諸侯，尊敬賢人的君主可以存在下去，怠慢賢人的君主就會滅亡，從古到今都是一樣的。

    崇尚賢士，使用能人，使高貴的和卑賤的有等級的區别，區分親近的和疏遠的，按照次序來安排年長的和年幼的，這就是古代聖王的正道。

    崇尚賢士、使用能人，那麼君主就會尊貴而臣民就會安甯；高貴的和卑賤的有了等級差别，那麼命令就能實行而不會滞留；親近的和疏遠的有了分别，那麼恩惠就能正确賜予而不會違背情理；年長的和年幼的有了次序，那麼事業就能迅速成功而有了休息的時間。

    講究仁德的人，就是喜歡這正道的人；講究道義的人，就是把這正道當作職分的人；講究節操的人，就是為這正道而獻身的人；講究忠誠的人，就是忠厚真誠地奉行這正道的人；囊括了這仁德、道義、節操、忠誠而全能做到，德行就完備了；德行完備而不向人誇耀，一切都是為了改善自己的德行，就叫做聖人。

    不向人誇耀了，所以天下的人就不會和他争能，因而他就能極好地利用人們的力量。

    有了德才而不自以為有德才，所以就被天下人尊重了。

    《詩》雲：“善人君子忠于仁，堅持道義不變更。

    他的道義不變更，四方國家他坐鎮。

    ”說的就是這種情況啊。