大略篇第二十七

禮義，自身不能奉行禮義，這種人是國家的工具。

    嘴裡說得好，自身幹壞事，這種人是國家的妖孽。

    治理國家的人敬重國家的珍寶，愛護國家的器具，使用國家的工具，鏟除國家的妖孽。

     不富無以養民情，不教無以理民性。

    故家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也。

    立太學，設庠序，修六禮，明十教，所以導之也。

    《詩》曰：“飲之食之，教之誨之。

    ”王事具矣。

     【譯文】 不使民衆富裕就無法調養民衆的思想感情，不進行教育就無法整饬民衆的本性。

    每家配置五畝宅基地，一百畝耕地，努力從事農業生産而不耽誤他們的農時，這是使他們富裕起來的辦法。

    建立國家的高等學府，設立地方學校，整饬六種禮儀，彰明七個方面的教育，這是用來引導他們的辦法。

    《詩》雲：“給人喝啊給人吃，教育人啊指導人。

    ”像這樣，稱王天下的政事就完備了。

     武王始入殷，表商容之闾，釋箕子之囚，哭比幹之墓，天下鄉善矣。

     【譯文】 周武王剛進入殷都的時候，在商容所住的裡巷門口設立了标記以表彰他的功德，解除了箕子的囚禁，在比幹的墓前痛哭哀悼，于是天下人就都趨向行善了。

     天下、國有俊士，世有賢人。

    迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。

    《詩》曰：“我言維服，勿用為笑。

    先民有言：詢于刍荛。

    ”言博問也。

     【譯文】 天下、一國都有才智出衆的人，每個時代都有賢能的人。

    迷路的人不問道，溺水的人不問涉水的路，亡國的君主獨斷專行。

    《詩》雲：“我所說的是要事，不要以為開玩笑。

    古人曾經有句話：要向樵夫去請教。

    ”這是說要廣泛地詢問各方面的人。

     有法者以法行，無法者以類舉。

    以其本知其末，以其左知其右。

     凡百事，異理而相守也。

    慶賞刑罰，通類而後應。

    政教習俗，相順而後行。

     【譯文】 有法律依據的就按照法律來辦理，沒有法律條文可遵循的就按照類推的辦法來辦理。

    根據它的根本原則推知它的細節，根據它的一個方面推知它的另一個方面。

    大凡各種事情，道理雖然不同卻互相制約着。

    對于表揚獎賞與用刑處罰，通達了類推的原理，然後才能有相應的處置。

    政治教化與風俗習慣相适應，然後才能實行。

     八十者，一子不事；九十者，舉家不事；廢疾非人不養者，一人不事。

    父母之喪，三年不事；齊衰大功，三月不事。

    從諸侯不與新有昏，期不事。

     【譯文】 八十歲的人，可以有一個兒子不服勞役；九十歲的人，全家都可以不服勞役；殘廢有病、沒有人照顧就不能活下去的，家裡可以有一個人不服勞役。

    有父親、母親的喪事，可以三年不服勞役；齊衰和大功，可以三個月不服勞役。

    從其他諸侯國遷來以及新結婚的，可以一年不服勞役。

     子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子産；子産，惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以為天子大夫。

     【譯文】 孔子說子家駒是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是個有成效的臣子，及不上子産；子産，是個給人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身處事，緻力于功效而不緻力于道義，緻力于智謀而不緻力于仁愛，是個缺乏禮義修養的人，不可以做天子的大夫。

     孟子三見宣王不言事。

    門人曰：“曷為三遇齊王而不言事？” 孟子曰：“我先攻其邪心。

    ” 【譯文】 孟子三次見到齊宣王而不談國事。

    他的學生說：“為什麼三次碰到齊王都不談國事？”孟子說：“我先要打擊他的壞思想。

    ” 公行子之之燕，遇曾元于塗，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。

    志卑者輕物，輕物者不求助。

    苟不求助，何能舉？氐、羌之虜也。

    不憂其系壘也，而憂其不焚也。

    利夫秋豪，害靡國家，然且為之，幾為知計哉？” 【譯文】 公行子之到燕國去，在路上碰到曾元，說：“燕國國君怎麼樣？”曾元說：“他的志向不遠大。

    志向不遠大的人看輕事業，看輕事業的人不找人幫助。

    如果不找人幫助，哪能攻克别國呢？他隻能是氐族人、羌族人的俘虜。

    他不擔憂自己被捆綁，卻擔憂自己死後不能按照氐族、羌族的習俗被火化。

    得到的利益就像那秋天新長出來的獸毛一樣細微，而危害卻有損于國家，這樣的事他尚且要去做，哪能算是懂得謀劃呢？” 今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而見之也。

    心之于慮亦然。

     【譯文】 現在那丢了針的人，整天找它都沒找到；當他找到它時，并不是眼睛更加明亮了，而是睜大了眼睛才發現它的。

    心裡考慮問題也是這樣。

     義與利者，人之所兩有也。

    雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。

    雖桀、纣亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。

    故義勝利者為治世，利克義者為亂世。

    上重義，則義克利；上重利，則利克義。

    故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨财；有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不修币，大夫不為場圃；從士以上皆羞利而不與民争業，樂分施而恥積臧。

    然故民不困财，貧窭者有所竄其手。

     【譯文】 道義和私利，是人們兼有的東西。

    即使是堯，舜這樣的賢君也不能除去民衆追求私利的欲望，但是能夠使他們對私利的追求敵不過他們對道義的愛好。

    即使是夏桀、商纣這樣的暴君也不能去掉民衆對道義的愛好，但是能夠使他們對道義的愛好敵不過他們對私利的追求。

    所以道義勝過私利的就是治理得好的社會，私利勝過道義的就是混亂的社會。

    君主看重道義，道義就會勝過私利；君主推崇私利，私利就會勝過道義。

    所以天子不談論财物多少，諸侯不談論有利還是有害，大夫不談論得到還是失去，士不去販運買賣貨物；擁有國家的君主不養殖牛和羊，獻身于君主的臣子不養殖雞和小豬，上卿不放高利貸，大夫不築場種菜；從士以上的官吏都以追求私利為羞恥而不和民衆争搶職業，喜歡施舍而以囤積私藏為恥辱。

    所以民衆不為錢财所困擾，貧窮的人也不會手足無措了。

     文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成、康則案無誅已。

     【譯文】 周文王讨伐了四個國家，周武王誅殺了兩個人，周公旦完成了稱王天下的大業，到周成王、周康王的時候就沒有殺伐了。

     多積财而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。

     【譯文】 贊許積聚錢财而把一無所有看作羞恥，加重人民的負擔而懲處不堪負擔的人，這是邪惡行為産生的根源，也是刑罰繁多的原因。

     上好羞，則民暗飾矣；上好富，則民死利矣。

    二者，亂之衢也。

    民語曰：“欲富乎？忍恥矣，傾絕矣，絕故舊矣，與義分背矣。

    ”上好富，則人民之行如此，安得不亂？ 【譯文】 君主愛好義，那麼民衆就暗自整饬了。

    君主愛好富，那麼民衆就為利而死了。

    這兩點，是治和亂的叉道。

    民間俗語說：“想富嗎？忍着恥辱吧，道德敗壞吧，與故舊一刀兩斷吧，與道義背道而馳吧。

    ”君主愛好富，那麼人民的行為就這樣，怎麼能不亂？ 湯旱而禱曰：“政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也？宮室榮與？婦谒盛與？何以不雨至斯極也？苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也？” 【譯文】 商湯因為大旱而向神禱告說：“是我的政策不适當嗎？是我役使民衆太苦了嗎？為什麼旱到這種極端的地步？是我的宮殿房舍太華麗了嗎？是妻妾嫔妃說情請托太多了嗎？為什麼旱到這種極端的地步？是賄賂盛行嗎？是毀謗的人發迹了嗎？為什麼旱到這種極端的地步？” 天之生民，非為君也；天之立君，以為民也，故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。

     【譯文】 上天生育民衆，并不是為了君主；上天設立君主，卻是為了民衆。

    所以在古代，分封土地建立諸侯國，并不隻是用來尊重諸侯而已；安排各種官職，區别爵位俸祿的等級，并不隻是用來尊重大夫而已。

     主道，知人；臣道，知事。

    故舜之治天下，不以事诏而萬物成。

    農精于田而不可以為田師，工賈亦然。

     【譯文】 為君之道，在于了解人；為臣之道，在于精通政事。

    所以從前舜治理天下，不用事事告誡而各種事情也就辦成了。

    農夫對種地很精通卻不能因此而去做管理農業的官吏，工人和商人也是這樣。

     以賢易不肖，不待蔔而後知吉。

    以治伐亂，不待戰而後知克。

     【譯文】 用賢能的人去替換沒有德才的人，不等占蔔就知道是吉利的。

    用安定的國家去攻打混亂的國家，不等交戰就知道能攻克。

     齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。

    晉人欲伐衛，畏子路，不敢過蒲。

     【譯文】 齊國人想攻打魯國，顧忌卞莊子，不敢經過卞城。

    晉國人想攻打衛國，害怕子路，不敢經過蒲邑。

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