第七品 遣除邪見

于法與補特伽羅，聲稱“這是颠倒、這是不正确，這是僞造的”以增益損減加以辨别，實屬彌天大罪。

     再者，以伏藏授記為例，縱然無有自私自利的一位合格伏藏師的伏藏法中有授記，但也必須依靠了知其授記的意圖與必要、無有直接能害來确定，并不是不辨别了義不了義而直接從字面受持，偏袒實執教義。

    原因是，有關賢時劣時等的一些授記，也會有以暫時因緣緣起轉變使授記沒有得以應驗的情況。

     以前出世的伏藏師中除了三種殊勝化身與帶“朗巴”的伏藏大師以外得到全面完整授記的人實在罕見，更何況在當今已經到了污穢不堪的濁世，衆生福報日漸減退的時期，緣起圓滿似乎極其困難。

    然而，蓮花生大士的悲心與加持越來越迅猛。

    其金剛語說道：“未來法施無窮盡，蓮花伏藏滿世間，取者皆是我幻化，裝束行為無定準。

    信士偶爾不起信，衆難認定多出現。

    ”又雲：“持蓮花傳伏藏師徒衆，行為縱如豬犬是有緣，不同其餘凡人更超勝，佛陀隐蔽方便皆不定。

    欺惑騙子詐現威儀衆，諸衆切莫金糞視等同。

    ”哲美嘎繞伏藏教中言：“伏藏大師衆紛纭，伏藏法蔓如菌褶，彼亦并非無有果。

    是邬金我紀念碑。

    ”繞那朗巴的伏藏中也說：“大境出現大伏藏，亦是邬金紀念碑，小境出現小伏藏，亦是邬金紀念碑。

    ”此外，又雲：“惡世如火盛燃時，密宗能力如火熾。

    ”我們要按照所宣說的這些道理來确定，不要沉迷于無有依據的信口開河，也不要耽著一己私欲而要睜開清淨的廣闊慧眼，不要迷失取舍之道，這一點至關重要。

     還有些人聲稱：甯瑪派與苯波教的說法、情形有相同之處，因此苯波與大圓滿，内在意趣也一模一樣。

     但事實上，法語等相同之處倒有許多，但他們是根據苯教的需要而抄襲的，又怎麼能與甯瑪派等量齊觀呢？譬如說，在印度，将内教的聲聞宗派與名言派、緣覺與唯識、事續與行續、瑜伽父續、母續與無二續并列在一起的宗派總共有十種等。

    藏地也不例外，佛教的《中觀》、《般若》、《戒律》、《俱舍》及密宗的一切論典與勝樂金剛、大威德金剛、橛金剛等諸本尊，以及絕地火、大手印、大圓滿等，在苯教中都有如法炮制的一個仿造品。

    這些原本無有、倏然出現的遍計所執無量無邊，對此又怎麼能一一破盡呢？ 然而，苯教中依靠祈福、咒語等所出現的暫時利益也可能是佛菩薩的事業與幻化展示的，因為一切如來佛子善巧方便的行境不可思議，就像遍行魔王說法的奇迹一樣。

    一般而言，隻是取名為苯教，而實際上行持正法的也極其多，所以絕不能以宗派而生起貪嗔心一口咬定合理不合理。

     其實，在印度，有内道與外道，藏地雖說無有真正的外道，但苯教與佛教，漢地所謂的和尚與道士總是無獨有偶，也可以說是一種緣起規律吧。

    因此，如果其他教派對佛教無有危害，則順其自然，默然