書名人名 頭緒紛繁

二名一組，三位一體。

    道士變為和尚，又與孔子家連文，大有“三教一家”氣象。

    宜今人之視同糟粕也。

    然須有正當之解釋與批判。

    若迳斥逐之，徒滋後人之惑，或誤認為遺珠也。

    三名之後，結之以“曹雪芹于悼紅軒中披閱”雲雲，在著作人名單上亦成為真假對峙之局，遙應開端兩段之文，渾然一體。

    由此視之，楔子中主要文字中，紅學之雛形已具，足以構成後來聚訟之基礎，況加以大量又混亂之脂批，一似烈火烹油也。

     若問：“紅學何來？”答曰：“從《紅樓夢》裡來。

    ”無《紅樓夢》，即無紅學矣。

    或疑是小兒語。

    對曰：“然”。

     其第二問似曰：“紅學又如何？”今不能對，其理顯明。

    紅學顯學，煙墨茫茫，豈孩提所能辨，耄荒所能辨乎。

    非無成效也，而矛盾夥頤，有如各派間矛盾，各說間矛盾，諸家立說與《紅樓夢》間矛盾，而《紅樓夢》本身亦相矛盾。

    紅學本是從矛盾中發展壯大起來的，固不足為病。

    但廣大讀者自外觀之，隻覺煙塵滾滾，殺氣迷漫，不知其得失之所在。

    勝負所由分，而靡所适從焉。

     昔一九六三年有吊曹雪芹一詩，附錄以結篇： 豔傳外史說紅樓，半記風流得似不。

     脂研芹溪難并論，蔡書王證半胡謅。

     商謎客自争先手，彈駁人皆願後休。

     何處青山埋玉骨，漫将卮酒為君酬。

     七八年九月七日