卷第一

心。

    能請大乘行法，又能謹即奉持，故善而稱之曰佛子。

    下數句，正明佛子之義。

    無上心者，菩提心是。

    即大悲心也。

    惟菩提心稱為無上。

    試觀世人，莫不但求自利而不利他，發此大心，實為甚難。

    此人乃能發心擔荷大法，豈非大悲心乎？惟大悲心能拔衆生之苦，故曰無上。

    發菩提心，必克菩提之果，為佛親種，堪紹佛位，故稱之曰佛子也。

    樂者，歡喜也。

    樂聞大乘行法，正明其能發無上之心。

    二乘者，羅漢、辟支是。

    二乘人于菩薩法，無好樂心。

    故能發大心，即超二乘。

    即時已超者，言即此發心之時，已超過矣。

    雲何即超？如是因，如是果，因果不外一心。

    所以發此因心，即超二乘。

    夫但能發心，并未進修，即已超過，況聞即行之？則超過二乘多多矣。

    勝心，即無上之心。

    要，必也。

    藉，仗也。

    德者，三谛之理。

    未修成，謂之理，即俗谛、真谛、中谛是也。

    已修成，謂之德，即俗谛成解脫德、即真谛成般若德、即中谛成法身德是也。

    願如海，必須行如山，方能成就其願，故言必仗修行以成其德。

    萬差者，方便有多門也。

    行門既有萬差，故入道非止一途。

    有從空門入者，有從假門入者，有從雙亦門入者，有從雙非門入者。

    每教有四門，四教即十六門。

    引而伸之，其數無量，故曰萬差非一。

    必依經論者，示其言不越軌，所謂“佛祖言說，皆是一鼻孔出氣”是也。

    略者，要略也。

    略說者，大乘行門，具有萬差，今則惟說止觀，故曰略。

    所以惟說止觀者，以此法門能生一切法、攝一切門故。

    又大乘止觀法門，經論廣備，今則說其綱要，故曰略。

    又廣作分别，尚在後文，此處但略開示名義耳，故曰略也。

    依此修習，不離當念可以成德，故曰速能成汝之願。

    如大師于一夏中，即修成六根清淨位次，即是速能成願榜樣。

     （丙）三，标示止觀。

    又二。

    （丁）初，問。

    次，答。

    今初。

     外人曰：善哉願說。

    充滿我意，亦使餘人展轉利益，則是傳燈不絕，為報佛恩。

     善哉願說，歡喜踴躍之詞。

    展轉，有橫、豎二義。

    由一傳十，由十傳百，普遍無邊，此橫也。

    師弟父子，遞相傳說，盡未來際，此豎也。

    若能展轉相傳，則利益大矣。

    佛法，乃佛之心燈。

    聞此法門，自得利益，欲他亦得利益，是為以心印心，即是傳燈不絕。

    燈絕則不能展轉利益矣。

    今之願展轉利益，燈燈相傳者，何故？為報佛恩故。

    佛以說法度生為事，惟傳佛法，能報佛恩耳。

    （校上來原本卷一竟。

    ）