卷十九

相好莊嚴，具如經說。

    須知觀想佛身，當知所從，則易成就。

    有觀見一佛時，即觀見無量諸佛。

    不必貪多，令觀難成也。

    如《觀經》雲：“觀無量壽佛者，從一相好入。

    但觀眉間白毫，極令明了。

    見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。

    見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。

    ”此數句經文，修假想觀者，不可不知。

    亦是現前供養者，謂不但前一番，即今番假想觀成就時，亦與親在佛前供養無異，成就者一一明了如對目前也。

     “何以故”下，引《觀經》證成。

    “是心作佛”者，明其修功。

    “是心是佛”者，明其性具。

    蓋作乃全是而作，所謂全性起修也；是乃全作而是，所謂全修在性也。

    是故經言：“汝等心想佛時，是心即是三十二相八十随形好。

    ”又雲：“諸佛正遍知海，從心想生。

    ”皆是顯此性修不二之理也。

    此中引之者，謂既佛是心作，心即是佛，可知假想若成，無異現前見佛矣。

     （庚）二，釋疑。

    分二。

    （辛）初，明假想非妄。

    二，明感應俱成。

    初中三。

    （壬）初，直明非妄。

    二，遠勝二乘。

    三，徑齊菩薩。

    今初。

     問曰：前之一番供養，實有道理，可與現前供養無異。

    此後一番想作佛身者，則無道理。

    何以故？以實不見佛身，假想作見，即是妄想相故。

    答曰：佛在世時，所有衆生現前所見佛者，亦是衆生自心作也。

    是故經言：“心造諸如來。

    ”以是義故，即時心想作佛，則與彼現前見佛一也。

     釋疑文中，發明一切唯心、自他不二之理，極精極透。

    行者解此，當益知觀行之要也。

    問意以前番實事觀，本有佛像，則作觀時，謂與真佛現前無異，其理不誣。

    今則雖雲見佛，然本非實有，但由假想所作，可雲妄想之相耳。

    而雲亦是現前供養，不合理也。

    問者誤矣。

    須知佛像亦本非實，亦由心想作成。

    既佛像可作真佛觀，則想成之佛，亦可作真佛觀，其理一也。

    答義則更深進。

    蓋不但佛像為心作，即佛在世時，衆生現前見佛，亦是衆生自心所作。

    欲明此理，當先明吾人何以能見。

    世人但雲眼見耳。

    若眼見者，一切木石雕琢為眼，何不能見？當知所以見者，實由八識見分，緣于八識中變現之相分，然後見義成也。

    試思事物經眼，若未加以注意，便見如不見。

    何以故？八識中無其影相故。

    由此可知，必由自心中見相二分作用，方成為見。

    非心作而何？又如聞說某事某人，初未眼見也，然使心随所言，而摹拟其狀，便爾了了，如曆其境，如繪其形，益可證明全由八識中見相二分作用矣。

    唯識道理，如是如是。

    此理既明，則于現前見佛，亦是心作，不煩言而可解。

    是故下引《華嚴經》為證。

    “心造”即心作也。

    依此經義，則即時心想作佛，與彼現前見佛者，豈有二緻乎？ （壬）二，遠勝二乘。

     又複乃勝二乘現見佛者。

    何以故？以彼二乘所見之佛，實從心作。

    由無明故，妄想曲見，謂從外來，非是心作。

    故即是颠倒，不稱心性緣起之義。

    是故經言：“聲聞曲見。

    ”又複經言：“是人行邪道，不能見如來。

    ”所言如來者，即是真如淨心，依熏緣起果報顯現，故名如來。

    彼謂心外異來，故言不能見也。

    我今所見諸佛，雖是想心所作，但即能知由我想念熏真心故，心中現此諸佛。

    是故所見之佛，不在心外，唯是真心之相，有即非有，非有即有，不壞真寂，不壞緣起。

    是故勝彼二乘現前見也。

     此明想心見佛，勝于二乘現前見佛也。

    “何以故”下，正釋其義。

    二乘見佛，亦由見相二分，故曰“實從心作”。

    而彼不知，謂從外來，此即無明颠倒，妄想曲見。

    何以故？與心性緣起之義，不相稱故。

    “心性緣起”者，謂一切法皆緣起于心性，即唯心所作之意。

    二乘謂從外來，便是心外取法，故言“不稱”。

    不稱者，不合也。

    “邪道”即謂曲見。

    “不能見如來”者，二乘無明未破，昧佛本旨，故雖觌面，而不相契。

    蓋“如”者，即謂真如淨心。

    “來”者，即謂依熏緣起。

    諸佛号為“如來”，即是彰其真如依熏，顯現極果之義。

    而二乘則謂“乘如實道，來成正覺”，是于一心之外，異有所來矣。

    與佛本旨相背，故言“不能見”也。

    而由想心見佛者，即能知所見之佛，不在心外。

    夫顯現之相，不離真心，是為“有即非有”。

    即複真心依熏，顯現起相，是為“非有即有”。

    有即非有，妙有即真空也，故不壞真寂。

    非有即有，真空即妙有也，故不壞緣起。

    可知想心見佛，合于佛旨，便是能見如來，勝彼二乘現前見佛、而謂為不能見如來者遠矣。

     （壬）三，徑齊菩薩。

     又若我以想心熏真心故，真心性起，顯現諸佛，而言是妄想者。

    道場會衆，皆以見佛之業熏真心故，盧舍那佛在于真心中現，彼諸菩薩，亦是妄想。

    若彼菩薩所見之佛實從心起，見時即知不從外來、非是妄想者，我今所見諸佛亦從心起，亦知不從外來，何為言是妄想？又複彼諸菩薩所修見佛之業，悉是心作，還熏于心，我今念佛之想，亦是心作，還熏于心，彼此即齊。

    是故彼若非妄，我即真實。

     此明觀想見佛，與十地大士見盧舍那佛，事理相同。

    何以故？皆是真心為因，想心為緣，因緣和合，現起佛身相好故。

    蓋華嚴道場中諸大菩薩，所修見佛之業，悉是心作也。

    即以此業，還熏真心，現起千丈盧舍那佛。

    此佛實從心起，不從外來也。

    然則與我觀想見佛之為心作心起者，毫無差異。

    彼若非妄，此雲何妄耶？梵語盧舍那，此雲淨滿，即報身佛也。

    上來初明現前見佛，亦是心作。

    繼明不知心作，不見如來。

    更明菩薩悉是心作心見。

    明此三義，則觀想見佛，非是妄想之相，更複何疑？（校上來原本卷十九竟。

    ）