第一篇 立命之學

忍）為不育之根，而我卻執著自己的名節，不能舍己為人，助人為樂；第四，我說話總是口若懸河滔滔不絕，容易耗費元氣；第五，我嗜酒，經常喝得酩酊大醉，容易消散精神；第六，我喜歡整夜長坐，不睡覺，不曉得保護元氣養育精神。

    其它還有許多過失，說也說不完。

    ” 雲谷禅師說：“豈隻是功名，你得不到的事情還多着呢！世上擁有千金家産的人，一定有享用千金的福報，擁有百金家産的人，一定有享用百金的福報；應該餓死的，一定是要受餓死報應的人。

    上天不過根據他本來的材質進行雕琢加工，什麼時候強加過絲毫意思？就像生兒子，譬如一個人積了一百代的功德，就一定有一百代的子孫來保住他的福；積了十代的功德，就一定有十代的子孫來保住他的福；積了三代或者兩代的功德，就一定有三代或者兩代的子孫來保住他的福；至于絕後，那是因為他的功德極薄。

     “你既然知道自己的問題，就應該把你得不到功名，以及不生兒子的種種不良行為習慣，徹底改過來。

    一定要行善積德，一定要大度包容，一定要和氣待人，一定要愛惜精神。

    從前有害身體健康，折損福報的行為習慣都要徹底改掉，從今天開始要脫胎換骨，做一個明白事理，懂得用正确方式追求幸福的人。

    我們這個血肉之軀，尚且還有命運定數，通達命運的人，怎麼不能感動上天，改變自己的命運呢？ “《書經·太甲篇》上說，‘天作孽，猶可違，自作孽，不可活’（意思是：天降給你的災禍，或者可以避開；而自己造的孽，一定要自己受報應），《詩經》也說，‘永言配命，自求多福’（意思是：人要随時檢讨自己的行為是否符合天道的要求，幸福的生活要自己去創造）。

    孔先生算你不得功名，命中無子，這就是上天降給你的災禍，還可以改變！你隻要研究宇宙人生的真相，提到自己的道德水平，多做善事多積陰德，加大自己的福報，哪有享受不到自己福報的道理？ “《易經》幫助正人君子趨吉避兇，如果命運真的不能改變，那麼吉祥怎麼追求，兇險如何避免？《易經》開頭就将核心思想揭示出來，‘積善之家，必有餘慶’（意思是：經常行善的家庭，不僅自家有福報，還能福蔭子孫），你相信這個道理嗎？” 我相信雲谷禅師的話，拜謝他的教誨，同時把以前所做的錯事所造的罪業，到佛前檢讨忏悔，還寫了一篇疏文，祈求能考得功名，并發誓要做三千件善事，來報答天地祖先的恩德。

     雲谷禅師聽了我的誓言，就拿出功過格給我，要我将所做的善事惡事，逐日逐條記錄在功過格上，做了善事可加分，做了惡事要扣分。

    雲谷禅師還教我念準提咒，确保我能達成所願。

     （以下隐去有關畫符的内容） 雲谷禅師又說：“孟子講立命的道理時說，‘夭壽不貳’（意思是短命和長壽沒有分别）。

    短命和長壽怎能說沒有分别呢？要曉得嬰兒還在娘胎裡時，誰曉得這孩子是短命還是長壽？孩子出生時，立即帶上前生前世的業因果報，就有了短命和長壽的分别。

    要改變自己的命運，就要利用因果報應的規律，通過破迷斷惡、行善積德來積累福報，将短命變成長壽。

    這個道理推而廣之，就是豐收跟歉收、窮困跟通達、短命跟長壽本來相同，隻因業緣不同而有差别，通過斷惡修善就可改變或貧窮或富裕、或尊貴或卑賤，或生存或死亡的命運。

    人生在世，最重要的事情就是生死問題，明白了如何面對生死，也就能從容應對人生中的一切順境逆境。

     “孟子說，‘修身以俟之’（意思是：自己隻管修心養性、行善積德，機緣成熟，上天一定會安排福報的降臨），說的是行善積德，向天祈禱的事。

    說到修字，就是自己身上所有的過失罪惡，都要徹底改掉。

    講到俟（等待）字，就是連一絲一毫的非份之想、攀緣念頭（如走後門走捷徑等），都要徹底根除。

    能夠這樣，就可算是走上通往‘無心’，即将成聖成賢的康莊大道了。

    這才是人世間最實在最受用的學問。

     “你雖然還達不到‘無心’的水平，但若能念準提咒，一遍一遍念下去，不要記數，不要間斷，念到極熟的時候，自然就會口裡在念，心裡不覺得在念，在不念的時候，心裡不覺仍在念，到了念頭不起時，就可暫時得到‘無心’的體驗，這時你就會有許多意想不到的收獲。

    ” 我原來的名号叫做“學海”，今天改為“了凡”。

    因為我超越了世俗的觀念，明白了立命的道理，不願再做普通人了。

    從此以後，我就整天小心謹慎，感覺和以前