華嚴佛光三昧觀秘寶藏卷上

修菩薩道具菩薩行。

    随俗多生在真一念（文）準此文證。

    既雲得定之後堪起十方觀（言十方觀者。

    上所說十方境界念佛門也）又立見道之名。

    然未得定人何修此觀耶。

    答。

    如上所說方便義。

    今得定之言亦有位局義通義也。

    約加行根本立定名。

    見道義亦可爾。

    猶如彼立真假二種無漏時以三賢以上名相似無漏。

    今于初住立見道時。

    今行門信位終心即是相似見道也。

    如廣論第二十九雲。

    入此信者皆無有退故。

    設習氣未淳熟者。

    暫時念退。

    信及住位一往不退為正信（雲雲）解曰。

    信及住位者。

    即如汝所引文。

    修道人于此教法起信心。

    後修此定法也。

    此中信者即聞信也。

    未成信根。

    起此信修相似定。

    至相似住心時。

    立一往不退義。

    若不然者。

    可雲習氣未熟暫時念退等耶。

    是故論第九十一釋勝樂國妙峰山義雲。

    言妙峰山者。

    意明。

    從定方能顯發自心根本智慧。

    如諸佛見萬法無性萬法無相萬法無依萬法無有本末住處。

    契此法已。

    名為住佛所住。

    方得見亡業謝。

    生聖智流中。

    學差别智成就法界無限普賢大用。

    廣化無盡一切法界衆生。

    皆使入于根本智之知見故。

    亦可。

    凡心初學先入山樂靜。

    方學定心用現正智。

    亦是方便。

    亦可得名勝樂國妙峰山也。

    以心離俗境樂修寂靜亦是勝義。

    引凡方便種種利生。

    但不住其中也（已上）此中于凡位初學亦立方便三昧名。

    如第七十七論雲。

    方便三昧者。

    任無作性蕩然自定。

    不收不攝。

    任心自安。

    萬惑自淨。

    道自現。

    爾身可任用施為。

    不失其理。

    然以普賢願行方成悲智大用無作法界緣起之門（文）解曰。

    加行根本雖淺深不同。

    至今觀門第十重。

    位實有任無作性蕩然自定之處。

    約此義通立方便名。

    然約六相圓融門。

    适真智現前時。

    亦無初後别也。

    是故如來于衆生心中成正覺。

    衆生起佛心一分亦成如來。

    即此方便三昧之義也。

    是故彼十住法體雖非今所得。

    但假此衆緣令信住相順。

    才起初住入心一分。

    即是相似定。

    斂心定也。

    非正住法也。

    故今言方便三昧者。

    即是入真之加行也。

    即是信位之終。

    住位之初。

    背我法迷執順二空正理。

    信根決定道心堅固。

    一切一乘行門非此處不立。

    是故行者須初心厭名利欣實事。

    近善友聞正法。

    依此方便入信位初心。

    彼信心相續不退失。

    今依方便三昧信智決定。

    是即信位終心也。

    此處名初住入心。

    無始已來未起此心。

    若才入即無退失理。

    此義具如信種義中說。

    一乘深教信不退義。

    于此處立。

    良有深意也。

     五同論又雲。

    二明信心者心地增廣其光漸增。

    其光漸增者。

    明信心漸勝。

    如文可知。

    一一随光所照之境。

    以心觀之。

    随方令心無礙。

    盡十方總然。

    十方觀遍唯有能觀心在。

    複觀能觀之心。

    亦無内外。

    即十方無礙方入十住初心（已上） 解曰。

    此文亦随重重修事理觀也。

    即文中言随方令心無礙盡十方總然者。

    約第一重修事理觀也。

    次言十方觀遍者。

    約十重說也。

    次言唯有能觀心在等者。

    約第十一觀能觀心說也。

    次言亦無内外即十方無礙者。

    即約盡事理觀說。

    上句令心無礙文。

    亦例此可知也。

     問曰。

    唯直可修事理觀。

    何故煩用十重光明周遍觀門耶。

    答。

    如上第四章所引第二十七論文雲。

     令信心者了心境廣大無盡無礙與法界虛空界等（雲雲）又決疑論第一雲。

    如随光引心令心增廣。

    有二義。

    一入智境界。

    猶如虛空本無中邊。

    二随智行慈悲度脫衆生。

    亦如知境無有限極（等雲雲）是即如來引機之善巧。

    文殊攝生之規模。

    海印法門之船筏。

    高山頓升之梯橙也。

    一切菩薩直進證入門。

    離此不成。

    是故論雲。

    若不作此光明觀。

    諸佛大用皆悉不成（雲雲）如上所引可知之。

     第三正料簡正修義者。

    問曰。

    依前教證。

    此三昧觀總有二說。

    依何門可修之耶。

     答。

    三論兩說。

    俱一師秘談也。

    随意樂可修之。

    但初心行者後說可順便宜。

    串習以後可随意樂。

    何者。

    觀門法者先從狹至寬故也。

     問曰。

    依彼說。

    于第一重皆亡能所。

    何故至第二觀等亦起能所分别耶。

    答。

    初心廣觀難熟故。

    先于一界亡能所。

    如一界亦多界亦爾。

    然為令信心廣大成就等虛空界法身智身大悲願行等故。

    重重皆起觀智也。

    謂重重能觀是智身也。

    重重所觀是法身也。

    彼所觀中。

    依緣佛菩薩萬行起大願。

    依緣衆生界起大悲也。

    依諸行具足故。

    是為一乘甚深三昧。

    初發心時便成正覺義。

    即依之立也。

    此即觀門之通例也。

    初不可疑。

    如彼法界觀十重觀門。

    十重中亦有重重。

    又如圓覺觀。

    曆四大六塵起重重觀智。

    又如真言瑜伽字輪觀等。

    于一一字門觀性相。

    施轉絞絡後總結名無分别觀也。

    若依此說。

    修者先觀佛光可徹東方。

    于東方中有四洲大海圍山。

    菩薩初生·出家·成覺·說法·入滅。

    四王·忉利。

    乃至色究竟天。

    毗盧遮那界會等。

    南西北方四維上下亦如是。

    于此中人天菩薩為人空所照。

    須彌大海等為法空所照。

    能觀心亦無體無相。

    即于一世界能所俱亡也。

    以下九重可準之。

    但于第一重。

    周遍觀故。

    中間八重雖非委細。

    至第十重殊可觀能觀心無相義也。

    中間串習自起觀智。

    無相義顯現也。

    但于盡此能觀心有二說。

    如