華嚴論草

。

    如大師若依始教容如彼說釋也。

    問。

     問。

    寄惑顯位門意。

    以四障習顯地上四位四定四德四報根。

    如何。

    答。

    今寄四障習氣顯地上四位四定等者。

    相同世間。

    初二三地得大乘光明三昧。

    滅闡提不信障習氣及因緣生死變易報。

    證淨德波羅蜜。

    相同二乘。

    四五六地得集福德王三昧。

    滅外道我執障習氣并方便生死。

    顯我德波羅蜜。

    相同大乘。

    七八九地得賢護三昧。

    除聲聞畏苦障習氣及有有生死。

    證樂德波羅蜜。

    因圓果滿。

    十地佛地。

    依首楞嚴三昧。

    斷獨覺舍大悲障習及無有生死。

    得常德波羅蜜也。

    問。

    隋唐攝論并無配十地之。

    又無上依經及寶性論亦不配地位。

    何如此配當乎。

    依之淄洲了義燈中破之。

    次初二三地滅因緣生死。

    四五六地除方便生死。

    不可爾。

    勘彼經論文。

    皆以方便生死為先。

    以因緣生死為後。

    故攝大乘論中。

    初二三四地滅方便生死。

    五六七地滅因緣生死（雲雲）何況因緣生死是我德之障也。

    何進斷初二三地。

    方便生死是淨德障也。

    豈至四五六地耶。

    梁攝論雲。

    能破一闡提習氣。

    即方便生死障。

    于大淨由破此障故得大淨果。

    能破外道我見習氣。

    即是因緣生死障。

    于大乘由破此障故得大乘果等（文）何違所依經論文。

    判四種生死之前後乎。

    答。

    凡四種生死之廢立。

    經論盛談。

    是故相續解脫經乃至攝大乘論等。

    皆說四種三昧力通闡提不信等之習氣。

    盡四種生死。

    證淨我樂常。

    所以花嚴大師寄初二三地名方便生死等事。

    依經說論傳人師所釋。

    況香象大師探一代聖教。

    有随文就義二釋。

    淄洲所似不顧此二釋欤。

    次因緣方便二生死前後。

    大師所釋非無其理。

    依佛性論心。

    無明住地生無漏業。

    有因緣方便二義。

    所謂無明住地生福行名因緣生死。

    是同類果故。

    生智慧行名方便。

    不同類果故等（雲雲）爰知因緣方便互具其義。

    依之相同世間。

    初二三地望無明住親因也。

    四五六地四谛緣生觀解望無明粗方便也。

    依此義前寄因緣後寄方便也。

    是則第二就義釋也。

    若依随文釋者。

    如經論說欤。

    依之真谛三藏。

    又同因緣前方便後釋給也。

    問。

     私雲。

    依無明生業識之次第。

    尤可有此義欤。

    興福寺永超僧都。

    東大寺永延得業維摩豎義。

    歎香象随文就義釋雲。

    諸宗人師多雖存此旨。

    未雲随文就義釋。

    花嚴一宗始有此義釋（雲雲） 問。

    頓教斷惑引何經文證之耶。

    答。

    引法界體性經文。

    故章雲。

    我見際即是菩提故。

    問。

    頓教意。

    從來無妄也。

    何引此文耶。

     私雲。

    東大寺覺嚴已講。

    初勤禦前禦論義之時。

    天台論匠問覺嚴雲。

    三世覺母大聖文殊令教衆生菩薩行（雲雲）何說之乎。

    進雲。

    有處說此事令發衆生我見心（雲雲）何如此說乎。

    覺嚴答雲。

    所出申者。

    法界體性經說也。

    是則煩惱即菩提義也。

    故我宗大師引此經說為頓教證（雲雲）南北皆稱美之。

    又達磨和尚有三人弟子。

    一人雲。

    斷煩惱謂菩提。

    一人雲迷即煩惱。

    悟即菩提（雲雲）一人雲。

    本無煩惱。

    元是菩提（雲雲）和尚判雲。

    第三義尤葉宗（雲雲）是則頓教證之。

     問。

    圓教斷惑如何。

    答。

    章雲。

    若依圓教。

    一切煩惱不可說其體性。

    但約其用即甚深廣大。

    以所障法一即一切具足主伴等故。

    彼能障惑亦如是也。

    是故不分使習現種。

    但如法界一得一切德故。

    是煩惱亦一斷一切斷也。

    故普賢品明一障一切障。

    小相品明一斷一切斷者。

    是此義也。

    又此斷惑分齊。

    準上下經文有四種。

    一約證。

    謂十地中斷。

    二約位。

    謂十住以去斷。

    三約行。

    謂十信終心斷。

    四約實。

    謂無可斷。

    以本來清淨故。

    廣如經說（雲雲）今此文心者。

    不說煩惱體性。

    但付其深真如之用大。

    斷一煩惱斷一切煩惱。

    是則不異真如是煩惱義心也。

    心者。

    望。

    識生染義。

    敢不可論各别斷也。

    所障惑一障一切障。

    亦以如此。

    所以論其證據。

    即普賢品明一障一切障。

    小相品明一斷一切斷是也。

    問。

    今此圓教心者。

    論相入相即旨故。

    于煩惱障等。

    又一障一切障一斷一切斷雲事不明。

    相即圓融義。

    依一味法界。

    是即覺前境界妄見細中。

    專但在事相局别。

    法界所治各别故。

    是以設雖圓教心。

    何失煩惱各别旨。

    所以理性是一故。

    能斷智雖照一切。

    别别可斷雲也。

    行布一門非無圓教。

    若夫依一味法界道理。

    雲一斷一切斷者。

    一衆生斷惑成佛時。

    一切衆生同可成佛也。

    若爾者衆生悉盡但可有佛界欤。

    所以生死無始。

    何今無妄情境界乎。

    次引小相品文證一斷一切斷之義不明。

    彼品雲。

    若有衆生得聞此香。

    諸罪業障皆悉除滅。

    于色聲香味觸等。

    内有五百煩惱。

    其外亦有五百煩惱。

    二萬一千欲行煩惱等演。

    舉八萬四千塵勞。

    此諸煩惱皆悉除滅等（雲雲）是即依聞香功德說除滅。

    未雲一斷一切斷也。

    普賢品中明嗔煩惱過患。

    說則受百千障礙法門也。

    未雲一障一切障。

    何依此等文證此等義耶。

    答。

    凡花嚴圓宗心者。

    說三種圓融顯法性圓通旨。

    一者事理圓融。

    理事互融相入相即。

    二理理圓融。

    法界一味唯理無妄。

    三事事圓融。

    當相圓融不待緣起。

    今此三種圓融。

    專出花嚴止觀釋。

    如次配終頓圓三教。

    既事事圓通自在無礙也。

    以六相成之。

    以十玄證之。

    依之佛界衆生界相入相即。

    故經雲。

    以菩提身等衆生故。

    是故衆生悉于中現。

    以彼所現同能現故。

    是故衆生無不成佛（雲雲）是以一佛成道時。

    一切衆生悉同成佛也。

    性起品中以喻顯說之雲。

    帝網有十方重重無盡。

    至一方王佛形像。

    十方無盡至一時顯此形像。

    一佛成道時。

    十方無盡衆生心性寶殊悉現八相成道影像。

    明知全衆生令佛義時不增不減經說不也。

    （取意書之）此喻猶不葉。

    本法衆生各在舊來如此之佛故也。

    大師釋此等義雲。

    當相即空之理。

    人天乘妄情猶不悟之。

    豈以妄見難法性圓融乎。

    故經雲。

    以普賢眼見一切衆生皆已究竟（雲雲）故小相品此諸煩惱皆悉除遣之文。

    望圓經之大旨。

    是一斷一切斷之明證也。

    普賢品即受百千障礙法門之說。

    任花嚴之大宗。

    又一障一切障之雲文也。

    次寄證位行實之四義。

    判一經斷惑之中。

    第四約實心