非相篇第五

傲視呢？ 古者桀纣長巨姣美，天下之傑也。

    筋力越勁，百人之敵也，然而身死國亡，為天下大僇，後世言惡，則必稽焉。

    是非容貌之患也，聞見之不衆，議論之卑爾。

     【譯文】 古時候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出衆的身材；他們的體魄敏捷強壯，足可對抗上百人。

    但是他們人死了、國家亡了，成為天下最可恥的人，後世說到壞人，就一定會拿他們作例證。

    這并不是容貌造成的禍患啊。

    信從相面的人見聞不多，所以談論起來才是這樣的不高明。

     今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣态度拟于女子；婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起；然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今，而後悔其始，是非容貌之患也，聞見之不衆，議論之卑爾！然則，從者将孰可也！ 【譯文】 現在世上犯上作亂的人，鄉裡的輕薄少年，沒有不美麗妖豔的，他們穿着奇裝異服，像婦女那樣裝飾打扮自己，神情态度都和女人相似；婦女沒有誰不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒有誰不想得到這樣的人做未婚夫，抛棄了自己的親人、家庭而想私奔他們的女人，比肩接踵。

    但是一般的國君羞于把這種人作為臣子，一般的父親羞于把這種人當作兒子，一般的哥哥羞于把這種人當作弟弟，一般的人羞于把這種人當作朋友。

    不久，這種人就會被官吏綁了去而在大街鬧市中殺頭，他們無不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下場而後悔自己當初的行為。

    這并不是容貌造成的禍患啊。

    信從相面的人見聞不多，所以談論起來才是這樣的不高明。

    說到這兒，那麼在以相貌論人與以思想論人兩者之間将贊同哪一種意見呢？ 人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。

    人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。

    －－人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。

    詩曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧，式居屢驕。

    ”此之謂也。

     【譯文】 人有三種不吉利的事：年幼的不肯侍奉年長的，卑賤的不肯侍奉尊貴的，沒有德才的不肯侍奉賢能的，這是人的三種禍害啊。

    人有三種必然會陷于困厄的事：做了君主卻不能愛護臣民，做了臣民卻喜歡非議君主，這是人使自己必然陷于困厄的第一種情況；當面不順從，背後又毀謗，這是人使自己必然陷于困厄的第二種情況；知識淺陋，德行不厚，辨别是非曲直的能力又與别人相差懸殊，但對仁愛之人卻不能推崇，對明智之士卻不能尊重，這是人使自己必然陷于困厄的第三種情況。

    人有了這三不祥、三必窮的行為，如果當君主就必然危險，做臣民就必然滅亡。

    《詩》雲：“下雪紛紛滿天飄，陽光燦爛便融消。

    人卻不肯自引退，在位經常要驕傲。

    ”說的就是這種情況啊。

     人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也。

    饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。

    然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。

    今夫狌狌形狀亦二足而無毛也，然而君子啜其羹，食其胾。

    故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。

    夫禽獸有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之别。

     【譯文】 人之所以成為人，是因為什麼呢？我要說：因為人對各種事物的界限都有所區别。

    餓了就想吃飯，冷了就想取暖，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性，它是無須依靠學習就會這樣的，它是禹與桀所相同的。

    然而人之