君道篇第十二

聽命侍候他，丈夫不遵行禮義就誠惶誠恐而獨自保持肅敬。

     這些原則，隻能部分地做到，那麼天下仍會混亂；全部确立了，天下就會大治；它們足夠用來作為楷模了。

     請問要全部做到這些該怎麼辦？回答說：必須弄清楚禮義。

    古代聖王弄明白了禮義而普遍施行于天下，行動沒有不恰當的。

     所以君子謙恭但不膽怯，肅敬但不恐懼，貧窮卻不卑屈，富貴卻不驕縱，同時遇到各種事變、也能應付自如而不會束手無策，這都是因為弄明白了禮義的緣故。

    所以君子對于禮義，敬重并遵守它；他對于事務，做起來直截了當但不出差錯；他對于别人，很少埋怨、寬宏大量但不阿谀逢迎；他做人的原則，是謹慎地加強修養而不險詐；他應付事變，迅速敏捷而不糊塗；他對于天地萬物，不緻力于解說它們形成的原因而能做到很好地利用其材；他對于各種官府中的官吏和有技術的人材，不和他們競争技能的高下而能做到很好地利用他們的工作成果；他侍奉君主，忠誠順從而不懈怠；他使喚下邊的人，公平而不偏私；他與人交往，依循道義而有法度；他住在家鄉，待人寬容而不胡作非為。

    所以君子處境窮困時就一定享有名望，顯達時就一定能建立功勳；他的仁愛寬厚之德普照天下而不昏暗，他的明智通達能夠整治天地萬物、處理各種事變而不疑惑；他心平氣和，思想開闊，德行道義充滿在天地之間，仁德智慧達到了極點。

    這種人就叫做聖人，這是因為他弄明白了禮義的緣故啊。

     請問為國？曰聞修身，未嘗聞為國也。

    君者儀也，民者景也，儀正而景正。

    君者盤也，民者水也，盤圓而水圓。

    君者盂也，盂方而水方。

    君射則臣決。

    楚莊王好細腰，故朝有餓人。

    故曰：聞修身，未嘗聞為國也。

     【譯文】 請問怎樣治理國家？回答說：我隻聽說君主要修養自己的品德，不曾聽說過怎樣去治理國家。

    君主，就像測定時刻的标杆；民衆，就像這标杆的影子；标杆正直，那麼影子也正直。

    君主，就像盤子；民衆，就像盤裡的水；盤子是圓形的，那麼盤裡的水也成圓形。

    君主，就像盂；民衆就像盂中的水；孟是方形的，那麼盂中的水也成方形。

    君主射箭，那麼臣子就會套上闆指。

    楚靈王喜歡細腰的人，所以朝廷上有餓得面黃肌瘦的臣子。

    所以說：我隻聽說君主要修養身心，不曾聽說過怎樣治理國家。

     君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。

    故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。

    民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。

    民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。

    兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。

    敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。

    危削滅亡之情，舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。

    狂生者，不胥時而落。

    故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。

    彼或蓄積而得之者不世絕。

    彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。

     以天下之王公莫好之也，然而是子獨好之；以天下之民莫為之也，然而是子獨為之。

    好之者貧，為之者窮，然而是子猶将為之也，不為少頃辍焉。

    曉然獨明于先王之所以得之，所以失之，知國之安危臧否，若别白黑。

    是其人也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰敵；縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。

    故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。

    詩曰：“介人維藩，大師為垣。

    ”此之謂也。

     【譯文】 君主，就像人民的源頭；源頭清澈，那麼下邊的流水也清澈；源頭混濁，那麼下邊的流水也混濁。

    所以掌握了國家政權的人如果不能夠愛護人民、不能夠使人民得利，而要求人民親近愛戴自己，那是不可能辦到的。

    人民不親近、不愛戴，而要求人民為自己所用、為自己犧牲，那也是不可能辦到的。

    人民不為自己所用、不為自己犧牲，而要求兵力強大、城防堅固，那是不可能辦到的。

    兵力不強大、城防不堅固，而要求敵人不來侵犯，那是不可能辦到的。

    敵人來了而要求自己的國家不危險削弱、不滅亡，那是不可能辦到的。

    國家危險削弱以至滅亡的情況全都積聚在他這裡了，卻還想求得安逸快樂，這是狂妄無知的人。

    狂妄無知的人，不要等多久就會衰敗死亡的。

    所以君主想要強大穩固安逸快樂，那就沒有什麼比得上回到人民上來；想要使臣下歸附、使人民與自己一條心，那就沒有什麼比得上回到政事上來；想要治理好政事、使風俗淳美，那就沒有什麼比得上尋覓善于治國的人。

    那些善于治國的人或許有所積儲，因而得到這種人的君主世世代代沒斷絕過。

    那些善于治國的人，生在今天的時代而向往着古代的政治原則。

    雖然天下的君主沒有誰愛好古代的政治原則，但是這種人偏偏愛好它；雖然天下的民衆沒有誰想要古代的政治原則，但是這種人偏偏遵行它。

    愛好古代政治原則的會貧窮，遵行古代政治原則的會困厄，但是這種人還是要遵行它，并不因此而停止片刻。

    唯獨這種人清楚地明了古代帝王取得國家政權的原因、失去國家政權的原因，他了解國家的安危、政治的好壞就像分辨黑白一樣清楚。

    這種善于治國的人，如果君主重用他，那麼天下就能被統一，諸侯就會來稱臣；如果君主一般地任用他，那麼威勢也能擴展到鄰邦敵國；即使君主不能任用他，但如果能使他不離開自己的國土，那麼國家在他活着的時候也就不會有什麼事故。

    所以統治人民的君主，愛護人民就會安甯，喜歡士人就會榮耀，這兩者一樣都沒有就會滅亡。

    《詩》雲：“賢士就是那屏障，大衆就是那圍牆。

    ”說的就是這個道理。

     道者，何也？曰：君之所道也。

    君者，何也？曰：能群也。

    能群也者，何也？曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。

    善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。

    四統者俱，而天下歸之，夫是之謂能群。

     不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也。

    四統者亡，而天下去之，夫是之謂匹夫。

    故曰：道存則國存，道亡則國亡。

    省工賈，衆農夫，禁盜賊，除奸邪：是所以生養之也。

    天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公：是所以班治之也。

    論德而定次，量能而授官，皆使人載其事，而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫：是所以顯設之也。

     修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻镂，皆有等差：是所以藩飾之也。

     【譯文】 道這個詞，是什麼意思？回答說：是君主所遵行的原則。

    君這個詞，是什麼意思？回答說：是能夠把人組織成社會群體的意思。

    所謂能夠把人組織成社會群