議兵篇第十五

欲泰：夫是之謂五權。

    所以不受命于主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓：夫是之謂三至。

    凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒：夫是之謂至臣。

    慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一：夫是之謂大吉。

    凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。

    故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則兇。

    戰如守，行如戰，有功如幸，敬謀無圹，敬事無圹，敬吏無圹，敬衆無圹，敬敵無圹：夫是之謂五無圹。

    謹行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無圹，夫是之謂天下之将，則通于神明矣。

     【譯文】 孝成王、臨武君說：“說得好。

    請問做将領的原則。

    ” 荀卿說：“智慧沒有比抛棄猶豫不決更高的了，行動沒有比不犯錯誤更好的了，事情沒有比毫無悔恨更美的了。

    做事到了沒有後悔的地步就到頂了，不能要求它一定成功。

    所以制度、号召、政策、命令，要嚴肅而有威勢；獎賞刑罰，要堅決實行而有信用；軍隊駐紮的營壘和收藏物資的軍庫，要周密而堅固；轉移、發動、進攻、撤退，既要安全而穩重，又要緊張而迅速；偵探敵情、觀察其變動，既要隐蔽而深入，又要多方比較而反複檢驗；對付敵人進行決戰，一定要根據自己已了解清楚的情況去行動，不要根據自己懷疑的情況去行動；以上這些叫做六種策略。

    不要熱衷于當将軍而怕罷免，不要急于求勝而忘記了有可能失敗，不要隻以為自己有威力而輕視外敵，不要看見了那有利的一面而不顧那有害的一面，凡是考慮事情要仔細周詳而使用财物進行獎賞時要大方，這些叫做五種要權衡的事。

    不從君主那裡接受命令的原因有三種：甯可被殺而不可使自己的軍隊駐紮在守備不完善的地方，甯可被殺而不可使自己的軍隊打不能取勝的仗，甯可被殺而不可使自己的軍隊去欺負老百姓，這叫做三條最高的原則。

    大凡從君主那裡接受了命令就巡視三軍，三軍已經穩定，各級軍官得到了合适的安排，各種事情都治理好了，那麼君主就不能使他高興，敵人就不能使他憤怒，這叫做最合格的将領。

    一定在戰事之前深思熟慮，并且反複告誡自己要慎重，慎重地對待結束就像開始時一樣，始終如一，這叫做最大的吉利。

    大凡各種事情成功一定在于慎重，失敗一定在于怠慢，所以慎重勝過怠慢就吉利，怠慢勝過慎重就滅亡，冷靜的謀劃勝過沖動的欲望就順利，沖動的欲望勝過冷靜的謀劃就兇險。

    攻戰要像防守一樣不輕率追擊，行軍要像作戰一樣毫不松懈，有了戰功要像僥幸取得的一樣不驕傲自滿。

    慎重對待謀劃而不要大意，慎重對待戰事而不要大意，慎重對待軍吏而不要大意，慎重對待士兵而不要大意，慎重對待敵人而不要大意，這叫做五種不大意。

    謹慎地根據這六種策略、五種權衡、三條最高原則辦事，并且用恭敬而不大意的态度來處理一切，這叫做舉世無雙的将領，他就能與神明相通了。

    ” 臨武君曰：善！請問王者之軍制？ 孫卿子曰：将死鼓，禦死辔，百吏死職，士大夫死行列。

    聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之；令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。

    不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。

    凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也；百姓有扞其賊，則是亦賊也。

    以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。

    微子開封于宋，曹觸龍斷于軍，殷之服民，所以養生之者也，無異周人。

    故近者歌讴而樂之，遠者竭蹙而趨之，無幽閑辟陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之内若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。

    詩曰：“自西自東，自南自北，無思不服。

    ”此之謂也。

    王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之，不屠城，不潛軍，不留衆，師不越時。

    故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。

     臨武君曰：善！ 【譯文】 臨武君說：“說得好。

    請問稱王天下者的軍隊制度。

    ” 荀卿說：“将軍為戰鼓而犧牲，駕馭戰車的死在缰繩旁，各級官吏以身殉職，戰士死在隊伍中。

    聽見戰鼓的聲音就前進，聽見钲、铙的聲音就後退；服從命令是最重要的，取得戰功在其次；命令不準前進卻前進，就像命令不準後退卻後退一樣，它們的罪過是相同的。

    不殺害年老體弱的，不踐踏莊稼，對不戰而退的敵人不追擒，對抵抗的敵人不放過，對前來投順的不抓起來當俘虜。

    凡是讨伐殺戮，不是去讨伐殺戮那百姓，而是去讨伐殺戮那擾亂百姓的人；百姓如果有保護那亂賊的，那麼他也就是亂賊了。

    因為這個緣故，所以順着我們的刀鋒轉身逃跑的就讓他活命，對着我們的刀鋒進行抵抗的就把他殺死，前來投順的就赦免其罪。

    微子啟歸順周朝而被封在宋國；曹觸龍負隅頑抗而被斬首于軍中；商王朝那些降服周朝的民衆用來養身的生活資料，和周朝的人沒有什麼兩樣；所以近處的人歌頌周朝而且熱愛周朝，遠處的人竭盡全力地來投奔周朝，即使是幽隐閉塞偏僻邊遠的國家，也無不前來歸附而聽從役使，并且喜歡周朝，四海之内就像一個家庭似的，凡是交通能到達的地方，沒有誰不服從，這可以稱作是人民的君長了。

    《詩》雲：‘從那西邊又從東，從那南邊又從北，沒有哪個不服從。

    ’說的就是這種情況。

    稱王天下的君主有讨伐而沒有攻戰，敵城堅守時不攻打，敵軍抵抗時不攻擊，敵人官兵上下相親相愛就為他們慶賀，不摧毀城郭而屠殺居民，不秘密出兵搞偷襲，不留兵防守占領的地方，軍隊出征不超過預先約定的時限。

    所以政治混亂的國家中的人民都喜歡他的這些政策，而不愛自己的君主，都希望他的到來。

    ” 臨武君說：“說得好！” 陳嚣問孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本；仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為争奪也。

     孫卿子曰：非汝所知也！彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。

    彼兵者所以禁暴除害也，非争奪也。

    故仁者之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。

    是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝兩王，皆以仁義之兵，行于天下也。

    故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠迩來服，德盛于此，施及四極。

    詩曰：“淑人君子，其儀不忒，其儀不忒，正是四國。

    ”此之謂也。

     【譯文】 陳嚣問荀卿說：“先生議論用兵，經常把仁義作為根本。

    仁者愛人，義者遵循道理，既然這樣，那麼又為什麼要用兵呢？大凡用兵的原因，是為了争奪啊。

    ” 荀卿說：“這道理不是你所知道的。

    那仁者愛人，正因為愛人，所以就憎惡别人危害他們；義者遵循道理，正因為遵循道理，所以就憎惡别人搞亂它。

    那用兵，是為了禁止橫暴、消除危害，并不是争奪啊。

    所以仁人的軍隊，他們停留的地方會得到全面治理，他們經過的地方會受到教育感化，就像及時雨的降落，沒有人不歡喜。

    因此堯讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，湯讨伐夏桀，周文王讨伐崇國，周武王讨伐商纣