禮論篇第十九

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。

    求而無度量分界，則不能不争；争則亂，亂則窮。

    先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。

    使欲必不窮于物，物必不屈于欲。

    兩者相持而長，是禮之所起也。

     【譯文】 禮是在什麼情況下産生的呢？回答說：人生來就有欲望；如果想要什麼而不能得到，就不能沒有追求；如果一味追求而沒有個标準限度，就不能不發生争奪；一發生争奪就會有禍亂，一有禍亂就會陷入困境。

    古代的聖王厭惡那禍亂，所以制定了禮義來确定人們的名分，以此來調養人們的欲望、滿足人們的要求，使人們的欲望決不會由于物資的原因而不得滿足，物資決不會因為人們的欲望而枯竭，使物資和欲望兩者在互相制約中增長。

    這就是禮的起源。

     故禮者養也。

    刍豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖貌，越席床笫幾筵，所以養體也。

    故禮者養也。

     【譯文】 所以禮這種東西，是調養人們欲望的。

    牛羊豬狗等肉食和稻米谷子等細糧，五味調和的佳肴，是用來調養嘴巴的；椒樹蘭草香氣芬芳，是用來調養鼻子的；在器具上雕圖案，在禮服上繪彩色花紋，是用來調養眼睛的；鐘、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等樂器，是用來調養耳朵的；窗戶通明的房間、深邃的朝堂、柔軟的蒲席、床上的竹鋪、矮桌與墊席，是用來調養軀體的。

    所以禮這種東西，是調養人們欲望的。

     君子既得其養，又好其别。

    曷謂别？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。

     故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸾之聲，步中武象，趨中韶護，所以養耳也；龍旗九斿，所以養信也；寝兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養威也；故大路之馬必信至，教順，然後乘之，所以養安也。

    孰知夫出死要節之所以養生也！孰知夫出費用之所以養财也！孰知夫恭敬辭讓之所以養安也！孰知夫禮義文理之所以養情也！故人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。

    故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。

    故儒者将使人兩得之者也，墨者将使人兩喪之者也，是儒墨之分也。

     【譯文】 君子已經得到了禮的調養，又喜愛禮的區别。

    什麼叫做區别？回答說：就是高貴的和卑賤的有不同的等級，年長的和年幼的有一定的差别，貧窮的和富裕的、權輕勢微的和權重勢大的都各有相宜的規定。

     所以天子乘坐那寬闊的大車、鋪墊那柔軟的蒲席，是用來保養身體的；旁邊放置湖岸上生長的香草，是用來調養鼻子的；車前有畫着交錯花紋的橫木，是用來調養眼睛的；車鈴的聲音，在車子慢行時合乎《武》、《象》的節奏，在車子奔馳時合乎《韶》、《護》的節奏，這是用來調養耳朵的；畫着龍的旗幟下邊有九條飄帶，是用來保養身份信号的；車子上畫着橫卧的犀牛和蹲着的老虎、馬系着用沙魚皮制成的腹帶、車前挂着絲織的車簾、車耳刻成龍形，這是用來保養威嚴的；天子的大車上所用的馬，一定要真正訓練得十分順服，然後才用它拉車，這是用來保持安全的。

    誰懂得那獻出生命堅守節操是用來保養生命的呢？誰懂得那花費錢财是用來保養錢财的呢？誰懂得那恭敬謙讓是用來保住安逸的呢？誰懂得那禮義儀式是用來調養情操的呢？所以人如果隻看見生，這樣的人就一定會死；如果隻看見利，這樣的人就一定會受到損害；如果隻是喜歡懈怠懶惰苟且偷安，這樣的人就一定會遇到危難；如果隻是喜歡縱情作樂，這樣的人就一定會滅亡。

    所以人如果專門把心思放在講究禮義上，那麼禮義情性兩方面就都能保全了；如果專門把心思放在滿足情性上，那麼禮義性情兩方面就都保不住了。

    儒家要使人們雙雙保全它們，墨家要使人們雙雙喪失它們，這就是儒家和墨家的區别。

     禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。

    無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。

    故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。

    是禮之三本也。

     【譯文】 禮有三個根本：天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君長是政治的根本。

    沒有天地，怎麼生存？沒有祖先，種族從哪裡産生？沒有君長，怎麼能使天下太平？這三樣即使部分地缺失了，也不會有安甯的人民。

    所以禮，上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君長。

    這是禮的三個根本。

     故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以别貴始；貴始得之本也。

    郊止乎天子，而社止于諸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。

    故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以别積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

     【譯文】 所以，稱王天下的天子可以把創建國家的始祖當作天來祭祀，諸侯則不敢有這個想法，大夫和士有百世不遷的大宗，這種宗法祭祀制度是用來區别各自所尊奉的始祖的。

    尊重始祖，是道德的根本。

    到郊外祭天神僅限于天子，而祭土地神則從天子開始到諸侯為止，祭路神則向下延及到士和大夫，這是用來區别尊貴的人才能事奉尊貴的、卑賤的人隻能事奉卑賤的、适宜做大事的就做大事、适宜做小事的就做小事。

    所以擁有天下的天子祭祀七代祖先，擁有一個國家的諸侯祭祀五代祖先，擁有五個六裡見方的土地的大夫祭祀三代祖先，有三個六裡見方的土地的士可以祭祀兩代祖先，依靠雙手來糊口的百姓不準建立祖廟，這是用來區别功績大的人傳布的恩德應該廣遠、功績小的人傳布的恩德應該狹窄。

     大飨，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。

    飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。

    祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。

    貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。

    故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。

    利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。

    大昏之未發齊也，太廟之未入屍也，始卒之未小斂也，一也。

    大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。

    三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三歎也，縣一鐘，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。

     【譯文】 在太廟合祭曆代祖先時，以盛着清水的酒器以及俎裡盛着的生魚為上等祭品，首先獻上不如調味品的肉汁，這是為了尊重飲食的本源。

    四季祭祀遠祖時，以盛着清水的酒器為上等祭品，酌獻甜酒，首先獻上黍、稷，再陳供稻粱；每月祭祀近祖時，先進獻未加調味品的肉汁，再盛陳各種美味的食物；這些都是為了尊重飲食的本源而又接近實際的食用。

    尊重飲食的本源叫做形式上的修飾，接近實際的食用叫做内容上的合理，這兩者結合起來就形成了禮儀制度，然而又使它趨向于遠古的質樸狀态，這才叫做對禮的最大尊崇。

    所以酒杯中以替代酒的清水為上等祭品，俎中以生的魚為上等祭品，豆中先盛不加調味品的肉汁，這三種做法與遠古的質樸是一緻的。

    代替死者受祭的人不把佐食的人所獻的酒喝光，祭禮完畢時俎中的祭品留下不吃，勸受祭者飲食的三次勸食而不食，這三種做法與遠古的質樸是一緻的。

    婚禮中還沒有進行喝交杯酒的時候，祭祀太廟而尚未使代表死者受祭的人進廟的時候，人剛死還沒有換上壽衣的時候，這三種情況與遠古的質樸是一緻的。

    天子祭天的大車用未染色的絲綢做車簾，在郊外祭天時頭戴麻布制的禮帽，居喪時先散亂地系上麻帶，這三種車服與遠古的質樸是一緻的。

    三年期的服喪，痛哭時放聲直号而沒有曲折的聲調；《清廟》的頌歌，一人領唱而三個人随聲詠歎；樂器隻挂一口鐘，而崇尚使用拊搏與鞷；把琴弦染成紅色而打通瑟底的孔；這三種做法是和遠古的質樸