禮論篇第十九

的木材；後天的人為加工，則表現在禮節儀式的隆重盛大。

    沒有本性，那麼人為加工就沒有地方施加；沒有人為加工，那麼本性也不能自行完美。

    本性和人為的加工相結合，然後才能成就聖人的名聲，統一天下的功業也因此而能完成了。

    所以說：上天和大地相配合，萬物就産生了；陰氣和陽氣相接觸，變化就出現了；本性和人為的加工改造相結合，天下就治理好了。

    上天能産生萬物，但不能治理萬物；大地能負載人民，但不能治理人民；宇宙間的各種東西和各類人，得依靠聖人才能安排好。

    《詩》雲：“招徕安撫衆神仙來到黃河高泰山。

    ”說的就是這種情況啊。

     喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。

    故事死如生，事亡如存，終始一也。

     始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。

    不沐則濡栉三律而止，不浴則濡巾三式而止。

    充耳而設瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。

    設亵衣，襲三稱，缙紳而無鈎帶矣。

    設掩面儇目， 鬠而不冠笄矣。

    書其名，置于其重，則名不見而柩獨明矣。

    薦器：則冠有鍪而毋縰，甕庑虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。

    具生器以适墓，象徙道也。

    略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。

    象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。

    故生器文而不功，明器貌而不用。

    凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。

     是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。

    故圹壟、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版蓋斯象拂也；無帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷帱尉也。

    抗折，其貌以象槾茨番阏也。

    故喪 禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。

    故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘诔系世，敬傳其名也。

    事生，飾始也；送死，飾終也；終始具，而孝子之事畢，聖人之道備矣。

     【譯文】 喪葬的禮儀，就是按照活人的情形來裝飾死人，大緻地摹拟他的生前來送他的終。

    所以侍奉逝世如同侍奉出生，侍奉死人如同侍奉活人，對待人生的終結與對待人生的開始一個樣。

    剛死的時候，給他洗頭洗澡、束頭發剪指甲、把含物放入口中，這是摹拟他生前的操作。

    如果不洗頭，就用沾濕的梳蓖梳理三下就可以了；如果不洗澡，就用沾濕的毛巾擦三遍就可以了。

    填塞耳朵而設置了充耳，把生米喂入口中，把貝塞在嘴裡，這就和出生時的辦法相反了。

    給死者穿好内衣，再穿上三套外衣，把朝闆插在腰帶上但沒有鈎緊腰帶的鈎子了。

    裹上遮臉的白絹和遮眼的黑色絲巾，束起頭發而不戴帽子、不插簪子了。

    把死者的名字寫在狹長的明旌上，然後把它覆在死者的臨時神主牌上，那麼他的名字就看不見而隻有靈柩十分明顯了。

    送給死者的随葬器物，戴在頭上的有頭盔似的帽子而沒有包發的絲中，甕、■空着不放東西，有竹席而沒有床上的竹鋪，木器不作加工，陶器不制成成品，竹子蘆葦做成的器物不中用，笙、竽具備而不調和，琴、瑟繃上弦而不加調節，裝運棺材的車子随同埋葬而馬卻牽回去，這些都表示随葬的東西是不用的。

    準備好了生前的用具而送到墓中，這是模拟搬家的辦法。

    随葬的器物簡略而不完備，隻具外貌而不精制，趕着喪車去把它埋葬掉，但拉車的馬及其設備卻不埋進去，這些都是為了表明随葬的東西是不用的；模拟搬家的辦法，也是表明那些随葬的東西不用了。

    這些都是為了加重哀悼之情的。

    所以，生前的用具隻起禮儀的作用而不再用它，随葬的器物隻具外貌而不精制。

    凡是禮儀，侍奉出生，是為了潤飾歡樂之情；葬送死者，是為了更好地表現哀悼之情；祭祀，是為了修飾恭敬之情；軍隊，是為了裝飾威武之勢。

    這是各代帝王都相同、古今都一緻的，但是沒有人知道它是從什麼時代傳下來的。

    所以墓穴和墳冢，它們的形狀像房屋；内棺外棺，它們的形狀像車旁闆、車頂蓋、車前皮蓋、車後革簾構成的車廂，屍休與棺材上的被子、絲織麻織的遮蔽品、棺材的遮蔽物，它們的形狀是模仿門簾和各種帷帳的；承負墳冢、覆蓋墓穴的葬具抗折，它們的形狀是模仿牆壁、屋頂、籬笆和門戶的。

    所以，喪葬的禮儀，并沒有其它的涵義，而是為了彰明生死的意義，以悲哀恭敬的心情去葬送死者而最終把他周到地掩藏好。

    所以埋葬，是為了恭敬地掩藏死者的軀體；祭祀，是為了恭敬地侍奉死者的靈魂；那些銘文、诔辭、傳記家譜，是為了恭敬地傳頌死者的名聲。

    事奉出生的禮儀，是裝飾人生的開始；葬送死者的禮儀，是裝飾人生的終結。

    這終結與開始的禮儀全部做到了，那麼孝子的事情也就完成了，聖人的道德也就具備了。

     刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。

    大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。

     【譯文】 削減死者的用度來增加生者的用度叫做刻薄，削減生者的用度來增加死者的用度叫做迷惑，殺掉生者來殉葬叫做殘害。

    大緻地摹拟他的生前來送他的終，使逝世和在世、人生終結和人生開始時的儀式無不得當合宜而盡善盡美，這就是禮義的法度标準了，儒者就是這樣的啊。

     三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，别親疏貴賤之節，而不可益損也。

    故曰：無适不易之術也。

    創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。

    齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。

    三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，複生有節也哉！凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。

    今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時，則必反鉛；過故鄉，則必徘徊焉，鳴号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然後能去之也。

    小者是燕爵，猶有啁焦之頃焉，然後能去之。

    故有血氣之屬莫知于人，故人之于其親也，至死無窮。

    将由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！将由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若驷之過隙，然而遂之，則是無窮也。

    故先王聖人安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。

     【譯文】 三年的服喪，是為了什麼呢？ 回答說：這是根據人的感情來确立禮儀制度，藉以整治親族，區别親近的人與疏遠的人之間、高貴者與卑賤者之間的不同禮節，而不能再增減的了。

    所以說：這是無論到什麼地方也不可改變的措施。

    創傷大的，它的愈合時間就長；疼痛厲害的，它的痊愈就慢。

    三年的服喪，是根據人的感情來确立的禮儀制度，是用來給極其悲痛的感情所确立的最高期限。

    穿着喪服、撐着孝棍、住在簡陋的房屋中、吃薄粥、把柴草當作墊席、把土塊當作枕頭，是用來給極其悲痛的心情所作的外表裝飾。

    三年的服喪，二十五個月就完畢了，但哀痛之情并沒有了結，思念之心并沒有忘懷，然而禮制卻規定在這個時候終止服喪，這難道不是因為送别死者要有個終結、恢複正常的生活要有所節制嗎？凡是生長在天地之間的，有血氣的種屬一定有智能，而有智能的種屬沒有不愛自己同類的。

    現在那些大的飛禽走獸如果失去了它的群體或配偶，那麼過了一個月或超過了一定的時間，就一定會返回合群；經過原來住過的地方，就一定會在那裡徘徊周旋，在那裡啼鳴吼叫，在那裡駐足踏步，在那裡來回走動，然後才能離開那裡。

    小的嘛就是燕子麻雀之類也還要在那裡叽叽喳喳個一會兒，然後才能離開那裡。

    有血氣的種屬沒有比人更聰明的了，所以人對于自己父母的感情，到死也沒有窮盡。

    要依從那些愚蠢淺陋放蕩邪惡的人麼？那麼他們的父母親早晨死了，到晚上就忘了；像這種情況如果還放任他們，那麼他們就連鳥獸也不如了，他們又怎麼能互相在一起合群居住而沒有動亂呢？要依從那些注重道德修養的君子麼？那麼三年的服喪，二十五個月就完畢了，他們會覺得那時間快