富國篇第十

【譯文】 觀察一個國家的強弱貧富有一定的征兆：君主不崇尚禮義，那兵力就衰弱；君主不愛護民衆，那兵力就衰弱；禁止與許諾都不講信用，那兵力就衰弱；獎賞不厚重，那兵力就衰弱；将帥無能，那兵力就衰弱。

    君主好大喜功，那國家就貧窮；君主喜歡财利，那國家就貧窮；官吏衆多，那國家就貧窮；工人商人衆多，那國家就貧窮；沒有規章制度，那國家就貧窮。

    民衆貧窮，那君主就貧窮；民衆富裕，那君主就富裕。

    郊外的田野鄉村，是财物的根本；糧囤地窖谷倉米倉，是财物的末梢。

    百姓不失農時和諧安定、生産有條不紊，這是錢财的源頭；按照等級征收的賦稅和國庫，是錢财的支流。

    所以英明的君主必定謹慎地保養那和諧安定的政治局面，節流，開源，而對錢财的收支時常加以調節，使天下的财富一定像大水湧來一樣綽綽有餘，而君主也就不再擔憂财物不夠了。

    像這樣，那麼君主和民衆都富足，雙方都沒有地方來儲藏财物，這是懂得國計民生達到了頂點。

    所以夏禹時碰上了十年水災，商湯時遇到了七年旱災，但天下并沒有面有菜色的人；十年以後，谷物又豐收了，而舊有的儲備糧還有剩餘。

    這并沒有其他的緣故，可以說是因為他們懂得了本和末、源和流的關系啊。

    所以，田野荒蕪而國家的糧倉充實，百姓家裡空空蕩蕩而國家的倉庫滿滿的，這可以說是國家垮了。

    砍斷了根本，枯竭了源頭，把财物都歸并到國庫中，然而君主、宰相還不知道這是壞事，那麼他們的垮台滅亡就可以立刻等到了。

    拿整個國家來扶持供養他，還是不能夠容納他這個人，這叫做極其貪婪，這是昏君的頂點了。

    想要求得富裕反而喪失了自己的國家，想要求得利益反而危害了他本身，古時候有上萬個國家，現在隻有十幾個了，這沒有其他的緣故，他們喪失國家的原因是一樣的。

    統治人民的君主，也可以醒悟了。

    百裡見方的小國，是完全能夠獨立存在的。

     （防患）凡攻人者，非以為名，則案以為利也；不然則忿之也。

    仁人之用國，将修志意，正身行，伉隆高，緻忠信，期文理。

    布衣紃屦之士誠是，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之争名；以國載之，則天下莫之能隐匿也。

    若是則為名者不攻也。

    将辟田野，實倉廪，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠舉極戰則不可；境内之聚也保固；視可，午其軍，取其将，若撥麷。

    彼得之，不足以藥傷補敗。

    彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是則為利者不攻也。

    将修大小強弱之義，以持慎之，禮節将甚文，圭璧将甚碩，貨賂将甚厚，所以說之者，必将雅文辯慧之君子也。

    彼苟有人意焉，夫誰能忿之？若是，則忿之者不攻也。

    為名者否，為利者否，為忿者否，則國安于盤石，壽于旗翼。

    人皆亂，我獨治；人皆危，我獨安；人皆喪失之，我按起而治之。

    故仁人之用國，非特将持其有而已也，又将兼人。

    詩曰：“淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。

    ”此之謂也。

     【譯文】 凡是進攻别國的，不是因為追求懲除暴虐的美名，就是因為要謀取利益；否則，就是因為怨恨他們。

    講究仁德的人在國内當權，将提高志向思想，端正立身行事，達到崇高的政治境界，做到忠厚有信用，使禮儀制度極其完善。

    身穿布衣、腳穿麻鞋的讀書人如果真能做到這樣，那麼雖然住在偏僻的裡巷與狹小簡陋的房屋之中，而天子諸侯也沒有能力和他競争名望；如果把國家委任給他，那麼天下就沒有誰能遮掩他的崇高德行。

    像這樣，那麼追求美名的就不會來攻打了。

    講究仁德的人在國内當權，将開墾田野，充實糧倉，改進設備器具，上下團結一心，三軍共同努力。

    别國如果遠距離地興師動衆竭盡全力來作戰，那肯定不行。

    因為這樣的國家境内所結集的軍隊守衛得很牢固，看情況許可，便會迎擊，擒獲敵方将領像掰斷麥芽一樣容易；而那進攻的國家所得到的還不夠用來醫治傷員、彌補損失。

    它愛惜自己的武将，害怕自己的敵人，像這樣，那麼謀取利益的就不會來攻打了。

    講究仁德的人在國内當權，将謹慎遵行小國與大國、強國與弱國之間的道義，禮節将十分完善，會見時贈送的玉器将很大，貢獻的财物将非常豐厚，用來遊說對方的人一定是正派有禮善辯聰慧的君子。

    那别國的君主如果有人心的話，誰還能怨恨他呢？像這樣，那麼出于怨恨而動武的人也就不會來攻打他了。

    追求美名的不來攻打，謀取利益的不來攻打，要發洩怨憤的也不來攻打，那麼國家就會像磐石一樣穩固，像恒星一樣長壽。

    别人都混亂，隻有我治理得好；别人都危險，隻有我安穩；别人都喪權失國，我便起來制服他們。

    所以講究仁德的人在國内當權，不單單将保住他所有的，還要兼并别人的國家。

    《詩》雲：“善人君子忠于仁，堅持道義不變更。

    他的道義不變更，四方國家他坐鎮。

    ”說的就是這種情況。

     持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。

    事之以貨寶，則貨寶單，而交不結；約信盟誓，則約定而畔無日；割國之锱铢以賂之，則割定而欲無厭。

    事之彌煩，其侵人愈甚，必至于資單國舉然後已。

    雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。

    譬之是猶使處女嬰寶珠，佩寶玉，負戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，诎要撓腘，君盧屋妾，由将不足以免也。

    故非有一人之道也，直将巧繁拜請而畏事之，則不足以持國安身。

    故明君不道也。

    必将修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民；然後節奏齊于朝，百事齊于官，衆庶齊于下。

    如是，則近者競親，遠方緻願，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。

    故曰：事強暴之國難，使強暴之國事我易。

    此之謂也。

     【譯文】 保住自己國家的難易之法：用侍奉強暴之國的辦法來保住自己的國家是困難的，采取使強暴之國侍奉我的辦法來保住自己的國家就容易了。

    因為用錢财珍寶去奉承強暴的國家，那麼錢财珍寶送光了而邦交仍然不能建立；和他們訂盟約、立誓言吧，那麼盟約簽定後沒幾天他們就背信毀約了；割讓國家的尺寸之地去賄賂他們吧，那麼割讓完畢後他們的欲望卻沒有個滿足。

    侍奉他們越依順，他們侵略别人就越厲害，一定要到财物送光、把國家全部拿來送給他們，然後才罷休。

    即使你身邊有堯、舜那樣的賢人，也沒有能靠這種辦法來避免滅亡的。

    拿它打個比方，這就好像讓一個姑娘脖子上系着寶珠、身上佩着寶玉、背着黃金，而碰上了山中的強盜，即使對他隻敢眯着眼睛看，彎腰、屈膝，像家裡的婢妾，仍将不可避免那厄運。

    所以，如果沒有使本國人民團結一緻來對抗強國的辦法，隻靠說好話、獻殷勤、跪拜請求而誠惶誠恐地去侍奉他們，那是不能夠保住自己的國家、使自己安然無恙的。

    所以英明的君主不這樣做，而一定要修訂禮制來整治朝廷，端正法制來整治官吏，公正地處理政事來整治民衆，從而使禮儀制度在朝廷上得到嚴格執行，各種事情在官府中治理得有條不紊，群衆在下面齊心合力。

    像這樣，那麼鄰近的國家就會争先恐後地來親近，遠方的國家也會表達出仰慕之情；國内上下團結一心，三軍共同努力；名聲足夠用來向别國炫耀而威懾他們，武力足夠用來懲處他們；從容地指揮，而強暴的國家沒有不奔走前來供驅使的；拿它打個比方，這就好像是大力士烏獲與矮子焦僥搏鬥一樣。

    所以說：“采取侍奉強暴之國的辦法來保住自己的國家是困難的，采取使強暴之國侍奉我的辦法來保住自己的國家就容易了。

    ”說的就是這種情況。