真心要決（後抄本）

所知障微細妄念也。

    即是别起欤。

    玄贊所言法執。

    亦即此類欤）又法花玄贊第二雲。

    堅執煩惱謂分别動搖。

    分别動搖故是非心起。

    是非心起故愛恚惑生。

    愛恚惑生故諸業起。

    諸業起故衆苦轉。

    今為治此分别動搖之心故入三昧難堅執惑（文）加之因明疏等釋現量心。

    因循照境不籌不度（雲雲）先德釋此因循之言但直義也（雲雲）今所勸示其意在此。

    靜思文意迷謬自晴者欤。

    贊述解釋甚委悉也。

    誰及異求。

    但以三性相對等觀為方便者。

    所謂行者先依聖教得知如是微妙理已。

    數數思惟随分決解。

    是為義解習學之位。

    如是義學已正入修行時。

    頓住無相更無所觀。

    是名修行。

    是即住彼所決理也。

    如是修時若觸内外種種因緣妄念有起。

    速覺知之即可得止。

    是名降伏。

    伏分别心速令還住無分别修也。

    是即依于唯識三性至極道理随分決了之力故也。

    夫言唯識者遣外境義。

    言外境者遍計所執。

    遍計所執即當情現。

    遣當情現須止妄情。

    止妄情者即＊令所勸仍符合也。

    而其念情若有難抑。

    雖得覺知不能止者。

    應當觀察先覺道理。

    所謂今當自情所現若名若義自性差别種種之相。

    唯是自心意言分别。

    如是似現意言。

    識外都無其體。

    有無一異俱不俱等（乃至）自心分别之相皆如是觀。

    四句百非都不可得還即得往無相離念。

    如是如是長時修習無有退轉。

    遂得入見證無生也。

    對于實證。

    以前所修随分無相皆為有相有分别心。

    以有所得故非實住唯識者即此義也。

    故對實證。

    以前總名三性相對有分别觀。

    非謂然故于以前位不住無分。

    爾者。

    加行無分别慧之名雲何得消。

    資糧加行正位之體是何法乎。

    所以義林證真觀位。

    先德判為實證之位。

    全非所痛。

    如是修間。

    其所取無方便之智得成熟位。

    其能所無方便之智得成熟位次第生起漸漸增勝。

    是即得名暖頂忍等。

    非謂然故于以前位不遣能取唯識等執着。

    不爾者。

    資糧位中若于時劫甯不能觀二取空耶。

    若不能者豈現八相成道等耶。

    若其内證有所阙者。

    設雖相似豈現佛相。

    豈同天魔等化作耶。

    明知未入僧祗之位。

    乃至我等最初行法。

    随力所堪皆遣唯識實有等執。

    雖遣不及。

    雖不及遣。

    極窮其力所堪故也。

    如是雖勵無始熏習深染心底難速除故自送劫數者也。

    若不爾者更有何由徒雖僧祗。

    豈可不極所堪之分。

    故意不入于勝位耶。

    為利他故自證不進是别事也。

    今所論者自證門故也次一切凡夫嬰兒等類有此妙心決然無疑。

    傳聞禅宗以之即為本有佛心。

    佛衆生本來無别（雲雲）今法相宗其義雖異而遂不違欤。

    其異分者。

    我宗意者。

    彼本所有不念之心。

    是有漏中現量心也。

    非即佛心。

    然稍相惟。

    故好常住此心者。

    次第被修引無漏智（為言）最初增進即是有漏生得善之增進也。

    後後展轉聞思修慧次第生起。

    即是有漏加行善之中增進也。

    如是修故遂入初地乃至金剛。

    即是無漏之因位之中增進相也。

    如是經間。

    無漏三慧義說三慧。

    有功用智無功用智。

    次第現前得入佛地。

    是時方名得佛心也。

    夫言佛者是覺義也。

    無始以來等覺以還非無其義。

    分分除迷皆是覺故。

    然而勝劣形得之時。

    對後後位以前前位皆為非佛。

    最極圓滿無上無等名為佛也。

    自覺覺他覺行圓滿三義具足無所阙故。

    何況尋其能迷種子重重不同。

    非唯一法。

    謂有漏種生得加行三慧種子。

    無漏見修究竟三品種子。

    共一一中無量差别種子亦别。

    此等種子随修随增。

    次第勝進各各生起自體現行。

    此諸種中菩薩無漏三品種子名行佛性。

    第八識中無漏法爾之所具也。

    故彼本有無相之心雖似佛心。

    是有漏故不名佛性。

    簡取決定殊勝淨法名佛性也。

    然而以彼本來無相能知佛心之行相已數數修之。

    彼無漏種漸漸增長遂得現行。

    豈非至要（為言）何以然者。

    彼本有心似于佛心有衆多義。

    所謂無諸惑故。

    無諸執故。

    以明了故。

    以清淨故。

    契真性故。

    遍法界故。

    含萬德故。

    慈悲本故。

    所以修之無漏種增生現行欤。

    已上二宗各别也。

    其不違者。

    凡我宗意。

    有為諸法無有定相。

    因果法門本非定異。

    若雲彼此一向各别即是妄執。

    極為過失。

    故諸有漏及諸無漏種子現行因位果位三世自他皆非定異。

    非定異故總為一法被修增進。

    即是一法次第增也。

    全非别法新生起也。

    但是舊法轉明轉勝。

    譬如金玉随瑩随練漸漸明淨至圓滿也。

    故彼本有無相心外更無佛心。

    彼心即被資熏瑩。

    次第顯其本性妙德至如來地。

    若雲決定此心之外有他佛心别生起者。

    更非我宗。

    違唯識故。

    若寄事于種子各别。

    彼諸種子豈非依他。

    為依他法豈有定相。

    當知有漏無漏種亦為一法。

    若猶執着極成迷亂。

    所以有漏無漏種現為一法體論之無礙。

    就事所談猶以如是。

    何況理性平等義門。

    夫于諸法分别體用有無量門。

    談其至極則理為體以事為用。

    其理一味無有少分全分等别。

    彼本所有無相心體與佛心體有何别異。

    煩惱惑障性雖亦住。

    今就順理心名為佛故也。

    加之約事談體猶有心性本淨之義。

    所謂心體非煩惱故名性本淨。

    是遍一切。

    理性平等亦通一切。

    約此等義。

    彼無相心遍一切時其性不改。

    譬如萬水清濁不同。

    而此本性清淨一昧無有變。

    故唯識雲。

    然契經說心性淨者。

    說心空理所顯真如。

    真如是心真實性故。

    或說心體非煩惱故名性本淨（文）其心體本非煩惱者。

    彼無相心性不改變遍于此也。

    煩惱濁穢猶如客塵。

    暫時交雜。

    非心本性故如是說（已上法相同禅宗已） 次以禅宗同法相者。

    若如當時風聞說者。

    彼宗亦許修習增進。

    非一得法即頓究竟欤。

    機分修行經多時故。

    所以即彼本有佛心雖有不知即是凡夫。

    雖知不修即是劣位。

    彼夢中修所住時節亦複非不經三祇欤。

    所以然者。

    理德頓備事惑漸漸除。

    事理萬德皆圓滿位名真佛故。

    但彼宗意許頓悟機。

    所謂不待他之曉喻。

    自然自悟機分頓絕（雲雲）今依自宗推尋其類。

    是當前生修習之類欤。

    機分絕者亦當十住初住等位欤。

    或亦當于加行等位欤。

    此等位人