勸學篇第一

，就不要去聽他；有争強好勝脾氣的人，就不要和他争辯。

    所以，必須遵循禮義之道來請教，然後才接待他；如果他不合乎禮義之道，就回避他。

    所以請教的人禮貌恭敬，然後才可以和他談論有關道的學習方法；他說話和順，然後才可以和他談論有關道的具體内容；他的面色流露出謙虛順從，然後才可以和他談論有關道的最精深的義蘊。

    還不可以跟他說卻說了，叫做急躁；可以跟他說卻不說，叫做隐瞞；不觀察對方的氣色就和他說了，叫做盲目。

    所以君子不急躁、不隐瞞、不盲目，謹慎地順着那說話的對象來發言。

    《詩》雲：“不急躁啊不怠慢，天子稱是又贊歎。

    ”說的就是這種情況。

     百發失一，不足謂善射；千裡蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。

    學也者，固學一之也。

    一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盜跖也；全之盡之，然後學者也。

     【譯文】 射出一百支箭，隻要有一支沒有射中，就不能稱之為善于射箭；趕一千裡路程，即使還有一兩步沒能走完，就不能稱之為善于駕車；倫理規範不能貫通，仁義之道不能一心一意地奉行，就不能稱之為善于學習。

    學習嘛，本來就要一心一意地堅持下去。

    一會兒不學習，一會兒學習，那是市井中的普通人；好的行為少，不好的行為多，那就成了夏桀、商纣、盜跖那樣的壞人；全面地了解倫理規範與仁義之道，又完全地遵奉它，然後才是個真正的學者。

     君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。

    使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。

    及至其緻好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

    是故權利不能傾也，群衆不能移也，天下不能蕩也。

    生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。

    德操然後能定，能定然後能應。

    能定能應，夫是之謂成人。

    天見其明，地見其光，君子貴其全也。

     【譯文】 君子知道那學習禮義不全面不純粹是不能夠稱之為完美的，所以誦讀群書以求融會貫通，思考探索以求領會通曉，效法良師益友來實踐它，去掉自己有害的作風來保養它；使自己的眼睛不是正确的東西就不想看，使自己的耳朵不是正确的東西就不想聽，使自己的嘴巴不是正确的東西就不想說，使自己的腦子不是正确的東西就不想考慮。

    等到了那極其愛好禮義的時候，就好像眼睛喜愛青、黃、赤、白、黑五種顔色，耳朵喜歡宮、商、角、徵、羽五種音調，嘴巴喜歡甜、鹹、酸、苦、辣五種味道，心裡貪圖擁有天下一樣。

    因此權勢利祿不能夠使他傾倒，人多勢衆不能夠使他變心，整個天下不能夠使他動搖。

    活着遵循這禮義，就是死也是為了遵循這禮義，這就叫做道德操守。

    有了這樣的道德操守，然後才能站穩腳跟；能夠站穩腳跟，然後才能應付各種複雜的情況。

    能夠站穩腳跟，又能夠應付各種情況，這就叫做成熟完美的人。

    天顯現出它的明亮，地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。