富國篇第十

【譯文】 減輕農田的稅收，整治關卡集市的賦稅，減少商人的數量，少搞勞役，不耽誤農時，像這樣，那麼國家就會富裕了。

    這叫做用政策使民衆富裕。

    人生活着，不能沒有社會群體，但結合成了社會群體而沒有等級名分的限制就會發生争奪，一發生争奪就會産生動亂，一産生動亂就會陷入困境。

    所以沒有等級名分，是人類的大災難；有等級名分，是天下的根本利益；而君主，是掌管等級名分的樞紐。

    所以贊美君主，這就是贊美天下的根本；維護君主，這就是維護天下的根本；尊重君主，這就是尊重天下的根本。

    古時候先王用名分來治理民衆、用等級來區别他們，所以使有的人受到褒獎、有的人受到懲罰，有的人待遇優厚、有的人待遇微薄，有的人安樂、有的人勞苦，這并不是特地要用來造成放蕩奢侈或美好的名聲，而是要用它來彰明仁德的禮儀制度，貫徹仁德的秩序。

    所以給人們在各種器具上雕刻圖案、在禮服上繪畫各種彩色花紋，使它們能夠用來分辨高貴與卑賤就罷了，并不追求美觀；給人們設置了鐘、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等樂器，使它們能夠用來區别吉事兇事、用來一起歡慶而造成和諧的氣氛就罷了，并不追求其他；給人們建造了宮、室、台、榭，使它們能夠用來避免日曬雨淋、修養德性、分辨尊卑就罷了，并無另外的追求。

    《詩》雲：“雕琢它們呈紋章，質如金玉一個樣。

    勤勤懇懇我們的君王，治理着四面八方。

    ”說的就是這個。

     若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為主天下，治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。

    故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。

    百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也；誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養其厚也；誠美其德也，故為之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩飾之，以養其德也。

    故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。

    詩曰：“我任我辇，我車我牛，我行既集，蓋雲歸哉！”此之謂也。

     【譯文】 至于穿多種顔色的衣服，吃多種口味的食品，積聚多種多樣的财物而控制它，兼并了天下百姓統治它，這并不是特意要用它們來造成放蕩奢侈，而不過是認為統一天下、處理各種事變、管理萬物、養育民衆、使天下人都得到好處的人實在沒有比仁德的君子更好的了。

    那仁人君子的智慧足夠用來治理民衆，他的仁愛厚道足夠用來安撫民衆，他的道德聲望足夠用來感化民衆。

    得到了這樣的人，天下就安定；失去了這樣的人，天下就混亂。

    老百姓實在是要依靠他的智慧，所以才成群結隊地替他勞動來努力使他安逸，以此來保養他的智慧；老百姓實在是贊美他的仁厚，所以才出生入死來保衛解救他，以此來保養他的仁厚；老百姓實在是贊美他的德行，所以才給他在各種器具上雕上圖案、在禮服上畫上各種彩色花紋來遮蔽裝飾他，以此來保養他的德行。

    所以仁人君子處在君位上，老百姓尊重他就像上帝一樣，親愛他就像父母一樣，為他出生入死也心甘，這并沒有其他的緣故，而是因為他所肯定的主張實在好，他所取得的成就實在大，他所帶來的好處實在多啊。

    《詩》雲：“我背糧食我拉車，我扶車子我牽牛，我們運輸已完成，吩咐我們都回去。

    ”說的就是這個。

     故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。

    百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之财，待之而後聚；百姓之埶，待之而後安；百姓之壽，待之而後長；父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。

    少者以長，老者以養。

    故曰：“天地生之，聖人成之。

    ”此之謂也。

     【譯文】 所以說：“君子靠德行，小人靠力氣。

    幹力氣活的小人，是為有德行的君子所役使的。

    ”百姓的體力勞動，要依靠君子來治理以後才有成效；百姓的合群生活，要依靠君子來治理以後才能和睦；百姓的财物，要依靠君子來治理以後才能積聚起來；百姓的地位，要依靠君子來治理以後才能安穩；百姓的壽命，要依靠君子來治理以後才能長久。

    父子之間得不到君子的治理就不親密，兄弟之間得不到君子的治理就不和順，夫婦之間得不到君子的治理就不歡樂。

    青少年依靠他的治理長大成人，老年人依靠他的治理得到贍養。

    所以說：“大自然養育了他們，聖人成就了他們。

    ”說的就是這個。

     今之世而不然：厚刀布之斂，以奪之财；重田野之賦，以奪之食；苛關市之征，以難其事。

    不然而已矣：有掎絜伺詐，權謀傾覆，以相颠倒，以靡敝之。

    百姓曉然皆知其污漫暴亂，而将大危亡也。

    是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節，而不死其事者，無他故焉，人主自取之。

    詩曰：“無言不雠，無德不報。

    ”此之謂也。

     【譯文】 現在的社會卻不是這樣。

    在上位的人加重對金錢貨币的搜刮來掠奪百姓的财産，加重對田地的稅收來搶奪百姓的糧食，加重對關卡和集市的收稅來為難百姓的貿易活動。

    而且并不是這樣就罷休了，他們還抓住對方的弱點伺機欺詐、玩弄權術陰謀進行傾軋陷害，用這種手段來互相颠覆，來摧殘百姓。

    百姓明明知道這種人污穢肮髒殘暴淫亂而将導緻極大的危難與滅亡。

    因此臣子中就有人殺死了他們的君主，下級有的殺死了他們的上司，出賣城池、違反節操而不為君主的事業賣命，這沒有其他的緣故，而是君主自作自受的啊。

    《詩》雲：“說話總會有應答，施恩總會有報答。

    ”說的就是這種道理。

     兼足天下之道在明分：掩地表畝，刺屮殖谷，多糞肥田，是農夫衆庶之事也。

    守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是将率之事也。

    高者不旱，下者不水，寒暑和節，而五谷以時孰，是天之事也。

    若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是聖君賢相之事也。

     【譯文】 使天下普遍富足的方法在于明确名分。

    開墾田地，築好田壟作為标記，鏟除雜草，種植谷物，多施糞使土地肥沃，這是農民群衆的事情，掌握農時，使民衆盡力，促進生産發展，增加收益，使老百姓協調一緻，使人們不偷懶，這是将帥的事情。

    使高地不幹旱，窪地不受澇，寒暑和順适宜，而莊稼按時成熟，這是自然界的事情。

    至于普遍地庇護老百姓，普遍地愛撫老百姓，全面地管理老百姓，即使遇到饑荒歉收旱澇年歲，也使老百姓沒有受凍挨餓的禍患，這便是聖明的君主、賢能的宰相的事情。

     墨子之言昭昭然為天下憂不足。

    夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。

    今是土之生五谷也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之。

    然後瓜桃棗李一本數以盆鼓；然後葷菜百疏以澤量；然後六畜禽獸一而剸車；鼋、鼍、魚、鼈、鳅、鳣以時别，一而成群；然後飛鳥、凫、雁若煙海；然後昆蟲萬物生其間，可以相食養者，不可勝數也。

    夫天地之生萬物也，固有餘，足以食人矣；麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有餘，足以衣人矣。

    夫有餘不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。

     【譯文】 墨子的論調，焦灼不安地為天下人擔憂物資不夠用。

    他所謂的不夠，并不是天下共同的禍患，而隻是墨子個人的擔憂與過慮。

    現在那土地上生長五谷，如果人們善于管理它，那麼每畝田就可以出産幾盆谷物，一年可以收獲兩次；此外，瓜、桃、棗、李每一棵的