王霸篇第十一

種的事情耗盡了他一生的力量，這是因為他無法把這些事情推給别人。

    現在君主憑一個人的力量同時治理整個天下，反而時間綽綽有餘而要治理的事少得不夠做，這是因為讓别人去做事的緣故。

    權力大的當了天子而擁有整個天下，權力小的當了諸侯而統治一國，如果所有的事情一定要自己去做了以後才行，那麼辛勞艱苦耗損憔悴就沒有比這個更厲害的了；像這樣，那麼即使是奴婢也不肯和天子交換地位與職事了。

    因此，君主在上面掌握天下，統一天下，為什麼一定要親自去做所有的事情呢？親自去做各種事情，是服役的人所遵行的原則，是墨子的學說。

    選擇有道德的人、使用有才能的人而把官職委任給他們，這是聖明帝王的辦法，是儒家所謹慎遵守的原則。

    古書上說：“農民分得田地去耕種，商人分取貨物去販賣，各種工匠分配一定的工作去用力，士大夫分任一定的職務去處理政事，諸侯國的國君分封一定的領土去守衛，三公統管各個方面來商議，那麼天子隻要讓自己拱着手就是了。

    ”朝廷外面如此、朝廷内部如此，天下就沒有人不協調一緻，就沒有什麼不治理得好好的，這是曆代聖王的共同原則，也是禮制法度的要領。

     百裡之地，可以取天下。

    －－是不虛；其難者在人主之知之也。

    取天下者，非負其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣。

    彼其人苟壹，則其土地奚去我而适它？故百裡之地，其等位爵服，足以容天下之賢士矣；其官職事業，足以容天下之能士矣；循其舊法，擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。

    賢士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下盡，無有是其外矣。

    故百裡之地，足以竭埶矣。

    緻忠信，箸仁義，足以竭人矣。

    兩者合而天下取，諸侯後同者先危。

    詩曰：“自西自東，自南自北，無思不服。

    ”一人之謂也。

     【譯文】 憑借方圓百裡的領土可以取得天下，這并不是子虛烏有，它的難處在于君主要懂得憑借小國可以取得天下的道理。

    所謂取得天下，并不是指其他的國家都帶着他們的土地來追随我，而是指我的政治原則足夠用來使天下的人和我團結一緻罷了。

    别國君主統治下的那些人如果都和我團結一緻，那麼他們的土地又怎麼會離開我而到别的國家去呢？所以盡管隻是方圓百裡的領土，但它的等級、官位、品爵、服飾，足夠用來容納天下的賢德之士了；它的官職和工作，足夠用來容納天下的能人了；根據它原有的法度，選擇其中好的東西而把它公布實施，也足夠用來使貪圖财利的人順服了。

    賢德之士和我團結一緻了，能幹的人被我任用了，貪圖财利的人順服了，這三種情況具備，那麼天下就全都歸我了，在此之外就沒有什麼了。

    所以憑借方圓百裡的土地，足夠用來集中全部的權勢了；做到忠誠守信，彰明仁義，就完全可以招緻所有的人了。

    這兩者合起來，那麼天下就取得了，諸侯中歸附晚的就先有危險。

    《詩》雲：“從那西邊又從東，從那南邊又從北，沒有哪個不服從。

    ”說的就是使天下人和我團結一緻的道理啊。

     羿、蜂門者，善服射者也；王良、造父者，善服馭者也。

    聰明君子者，善服人者也。

    人服而埶從之，人不服而埶去之，故王者已于服人矣。

    故人主欲得善射，射遠中微，則莫若羿、蜂門矣；欲得善馭，及速緻遠，則莫若王良、造父矣。

    欲得調壹天下，制秦楚，則莫若聰明君子矣。

    其用知甚簡，其為事不勞，而功名緻大，甚易處而極可樂也。

    故明君以為寶，而愚者以為難。

     【譯文】 羿、逄蒙，善于使射箭的人佩服；王良、造父，善于使駕車的人佩服；聰明的君子，善于使所有的人佩服。

    人們都敬佩服從他，那麼權勢也就從屬于他；人們不敬佩服從他，那麼權勢也就和他分離了；所以稱王天下的君主達到了使人敬佩服從的地步也就成了。

    君主想要得到善于射箭的人，既射得遠，又能命中微小的目标，那就沒有比羿、逄蒙更好的了；想要得到善于駕車的人，既能追上快速奔馳的車子，又能到達遠方的目的地，那就沒有比王良、造父更好的了；想要得到治理天下、統一天下的人，制服秦國、楚國，那就沒有比聰明的君子更好的了。

    聰明的君子使用心計非常簡少，他們做事不費力而功績名聲極大，非常容易安頓而很能樂觀。

    所以英明的君主把他們當作寶貝，但愚昧的君主卻把他們看作是禍患。

     夫貴為天子，富有天下，名為聖王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。

    重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，飲食甚厚，聲樂甚大，台謝甚高，園囿甚廣，臣使諸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之禮制如是者也。

    制度以陳，政令以挾，官人失要則死，公侯失禮則幽，四方之國，有侈離之德則必滅，名聲若日月，功績如天地，天下之人應之如景向，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。

     故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好聲，而聲樂莫大焉；目好色，而文章緻繁，婦女莫衆焉；形體好佚，而安重閑靜莫愉焉；心好利，而谷祿莫厚焉。

    合天下之所同願兼而有之，睪牢天下而制之若制子孫，人苟不狂惑戆陋者，其誰能睹是而不樂也哉！欲是之主，并肩而存；能建是之士，不世絕；千歲而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。

    人主則外賢而偏舉，人臣則争職而妒賢，是其所以不合之故也。

    人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，惟誠能之求？若是，則人臣輕職業讓賢，而安随其後。

    如是，則舜禹還至，王業還起；功壹天下，名配舜禹，物由有可樂，如是其美焉者乎！嗚呼！君人者，亦可以察若言矣。

    楊朱哭衢塗，曰：“此夫過舉蹞步，而覺跌千裡者夫！”哀哭之。

    此亦榮辱、安危、存亡之衢已，此其為可哀，甚于衢塗。

    嗚呼！哀哉！君人者，千歲而不覺也。

     【譯文】 高貴得當上天子，富裕得擁有天下，被稱為聖王，全面控制所有的人，而别人沒有誰能控制他，這是人們心中所共同追求的，而稱王天下的君主則完全擁有了這一切。

    穿五顔六色的衣服，吃品種繁多的食物，控制多種多樣的财物，兼并了天下而統治它；飲食非常豐富，聲樂非常洪亮，台閣非常高大，園林獸苑非常寬廣，把諸侯當作臣子來使喚，統一天下，這又是人們心中所共同追求的，而天子的禮俗制度就像這個樣子。

    制度已經公布，政令已經完備；群臣百官違反了政令的規定就處死，公爵、侯爵違背了禮制就囚禁，四方的諸侯國如果離心離德就一定加以消滅；名聲像日月一樣顯赫，功績像天地一樣偉大，普天下的人響應他就像影子緊随形體、回響緊随聲音一樣，這又是人們心中所共同追求的，而稱王天下的君主則完全擁有了這一切。

     所以人的性情，嘴巴喜歡吃美味的食物，而氣味滋味沒有比王者吃到的更好的了；耳朵喜歡聽悅耳的聲音，而歌聲樂曲沒有比王者聽到的更洪亮的了；眼睛喜歡看美色，而極其繁富的彩色花紋和少婦美女沒有比王者看到的更多的了；身體喜歡安逸，而安穩清閑沒有比王者享受到的更愉快的了；心裡喜歡财利，而俸祿沒有比王者得到的更豐厚的了；綜合了天下人所共同企求的東西而完全地擁有了它們，總攬天下之人而控制他們就像控制子孫一樣，人如果不是發瘋的、糊塗的、愚蠢的、鄙陋無知的，那還有誰能看到這些而不高興呢？想要獲得這一切的君主多得比肩繼踵地存在着，能夠建立起這種事業的賢人世世代代都沒有斷絕過，但近千年來這樣的君主和這樣的賢人卻沒有能夠配合起來，這是為什麼呢？回答說：是因為君主用人不公正，臣下對上不忠誠。

    君主排斥賢能的人而偏私地提拔人，臣子争奪職位而嫉妒賢能的人，這就是他們不能配合的緣故。

    君主為什麼不廣招人才、不去顧及親疏、不去考慮貴賤、隻尋求真正賢能的人呢？如果能這樣，那麼臣子就會看輕職位而把它讓給賢能的人，并甘心跟随在他們的後面；如果這樣，那麼舜、禹重新會到來，稱王天下的大業又能建立起來了。

    取得統一天下的功績，名聲可以和舜、禹相配，事情還有像這樣美好而值得高興的嗎？唉！統治人民的君主也可以考察一下這些話了！楊朱在十字路口哭泣，說：“這是那錯誤地跨出一步而覺察時就已走錯千裡的地方吧！”他為此而悲哀地哭泣。

    這用人之事也就是通往光榮或恥辱、安定或危險、生存或滅亡的十字路口啊，在這上面犯了錯誤所造成的可悲，要比在十字路口走錯路更厲害。

    唉！可悲啊！統治人民的君主竟然上千年了還沒有覺悟啊。

     無國而不有治法，無國而不有亂法；無國而不有賢士，無國而不有罷士；無國而不有願民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，無國而不有惡俗。

    兩者并行而國在，上偏而國安，在下偏而國危；上一而王，下一而亡。

    故其