議兵篇第十五

，這兩帝、四王都是使用仁義的軍隊馳騁于天下的。

    所以近處喜愛他們的善良，遠方仰慕他們的道義；兵器的刀口上還沒有沾上鮮血，遠近的人就來歸附了；德行偉大到這種地步，就會影響到四方極遠的地方。

    《詩》雲：‘善人君子忠于仁，堅持道義不變更。

    他的道義不變更，四方國家他坐鎮。

    ’說的就是這種情況啊。

    ” 李斯問孫卿子曰：秦四世有勝，兵強海内，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。

     孫卿子曰：非汝所知也！汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。

    彼仁義者，所以修政者也；政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。

    故曰：凡在于軍，将率末事也。

    秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。

    故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅纣也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素修也，所謂仁義之兵也。

    今女不求之于本，而索之于末，此世之所以亂也。

     【譯文】 李斯問荀卿說：“秦國四代都有勝利的戰果，在四海之内兵力最強，威力擴展到諸侯各國，但他們并不是依靠仁義去從事戰争，而隻是根據便利的原則去做罷了。

    ” 荀卿說：“這道理不是你所知道的。

    你所說的便利，是一種并不便利的便利。

    我所說的仁義，才是極其便利的便利。

    那仁義，是用來搞好政治的工具；政治搞好了，那麼民衆就會親近他們的君主，喜愛他們的君主，而不在乎為君主去犧牲。

    所以說：‘一切都在于君主，将帥是次要的事。

    ’秦國四代都有勝利，卻還是提心吊膽地經常怕天下各國團結一緻來蹂躏自己，這就是人們所說的衰落時代的軍隊，還沒有抓住根本的綱領。

    從前商湯流放夏桀，并不隻是在鳴條追擊的時候；武王誅殺商纣，并不是甲子日早晨之後才戰勝他的；而都是靠了以前的措施與平時的治理，這就是我所說的仁義的軍隊。

    現在你不從根本上去尋找原因而隻是從枝節上去探索緣由，這就是社會混亂的原因。

    ” 禮者、治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也。

    王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。

    故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。

    由其道則行，不由其道則廢。

     【譯文】 禮，是治理社會的最高準則，是使國家強大的根本措施，是威力得以擴展的有效辦法，是功業名聲得以成就的要領。

    天子諸侯遵行了它，所以能取得天下；不遵行它，所以會丢掉國家政權。

    所以，堅固的铠甲、鋒利的兵器不足以用來取勝，高聳的城牆、深深的護城河不足以用來固守，嚴格的命令、繁多的刑罰不足以用來造成威勢，遵行禮義之道才能成功，不遵行禮義之道就會失敗。

     楚人鲛革犀兕以為甲，鞈堅如金石；宛钜鐵矛，慘如蜂虿，輕利僄遫，卒如飄風；然而兵殆于垂沙，唐蔑死。

    莊蹻起，楚分而為三四，是豈無堅甲利兵也哉！其所以統之者非其道故也。

    汝颍以為險，江漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城；然而秦師至，而鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞隘阻也哉！其所以統之者非其道故也。

    纣刳比幹，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時，臣下懔然莫必其命，然而周師至，而令不行乎下，不能用其民，是豈令不嚴，刑不繁也哉！其所以統之者非其道故也。

     【譯文】 楚國人用鲨魚皮、犀兕皮做成铠甲，堅硬得就像金屬、石頭一樣；宛地出産的鋼鐵長矛，狠毒得就像蜂、蠍的毒刺一樣；士兵行動輕快敏捷，迅速得就像旋風一樣；但是兵敗垂沙，唐蔑陣亡；莊0起兵造反，楚國被分裂成了三四塊。

    這難道是因為沒有堅固的铠甲、鋒利的兵器嗎？這是因為他們用來統治國家的辦法并不是禮義之道的緣故啊。

    楚國以汝水、颍水作為天險，以長江、漢水作為護城河，把鄧地一帶的山林作為它的邊界屏障，拿方城來圍繞保護自己，但是秦軍一到而鄢、郢就被攻取了，像摧枯拉朽一樣。

    這難道是因為沒有要塞險阻嗎？這是因為他們用來統治國家的辦法，并不是禮義之道的緣故啊。

    商纣王将比幹剖腹挖心，囚禁了箕子，設置了炮烙的酷刑，随時殺人，臣下心驚膽戰地沒有誰能肯定自己會壽終正寝，但是周軍一到，他的命令就不能在下面貫徹執行了，他就不能使用他的民衆了。

    這難道是因為命令不嚴格、刑罰不繁多嗎？這是因為他用來統治國家的辦法并不是禮義之道的緣故啊。

     古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而诎；城郭不辨，溝池不抇，固塞不樹，機變不張；然而國晏然不畏外而固者，無它故焉，明道而鈞分之，時使而誠愛之，下之和上也如影向，有不由令者，然後俟之以刑。

    故刑一人而天下服，罪人不郵其上，知罪之在己也。

    是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。

    古者帝堯之治天下也，蓋殺一人，刑二人，而天下治。

    傳曰：“威厲而不試，刑錯而不用。

    ”此之謂也。

     【譯文】 古代聖王的兵器，不過是戈、矛、弓、箭罷了，但是敵國不等他使用就屈服了；他城牆不整修，護城河不挖掘，要塞不建立，機智變詐不施展，但是他的國家卻平安無事地不怕外敵而又能昌盛，這沒有其他的緣故，是由于彰明了禮義之道而用名分來協調臣民，适時使用人民而真誠地愛護他們，因而臣民附和君主就像影子和回響一樣。

    有不遵從命令的，然後再用刑罰來懲處他，所以懲罰了一個人而天下都服了，罪犯也不怨恨自己的君主，知道罪責在自己身上。

    所以刑罰用得少而威力卻行于四方，這沒有其他的緣故，是因為遵行了禮義之道的緣故。

    古代帝堯治理天下，隻殺了一個人、懲罰了兩個人而天下就治理好了。

    古書說：“威勢高舉而不使用，刑罰設置而不施行。

    ”說的就是這個啊。

     凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。

    故賞慶、刑罰、埶詐，不足以盡人之力，緻人之死。

    為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐，除阨其下，獲其功用而已矣。

    大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。

    故賞慶、刑罰、埶詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大衆，美國家，故古之人羞而不道也。

    故厚德音以先之，明禮義以道之，緻忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任，以調齊之，長養之，如保赤子。

     【譯文】 大凡人們的行動，如果是為了賞賜和表揚才去做的，那麼看見對自己有損害就罷手不幹了。

    所以賞賜表揚、行刑處罰、權謀詭詐不足以竭盡人們的力量、使人們獻出生命。

    現在做人民君主的，他們用來對待下面老百姓的，其中沒有禮義忠信，而大抵隻是使用賞賜表揚、行刑處罰、權謀詭詐控制臣民來獲得他們的功用罷了。

    強大的敵寇到來，讓他們去把守危險的城邑，就一定會叛變；讓他們去抵抗敵人進行戰鬥，就一定會敗北；讓他們幹費力艱苦繁雜的事，就一定會逃跑；他們渙散地背離了，臣民反過來制裁了他們的君主。

    所以賞賜表揚、行刑處罰、權謀詭詐作為一種辦法，實是一種受雇傭的人出