解蔽篇第二十一

正是人們把有當作沒有、把沒有當作有的時候，但他們自己卻在這個時候去判定事情。

    有人得了風濕病卻想敲鼓來驅除疾病，并烹豬求神，那就一定會有打破鼓、喪失豬的破費了，而不會有治愈疾病的幸福。

    所以這種人即使不住在夏首的南邊，卻也與涓蜀梁沒有什麼區别的了。

     凡以知，人之性也；可以知，物之理也。

    以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能無也。

    其所以貫理焉雖億萬，已不足浃萬物之變，與愚者若一。

    學、老身長子，而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。

     故學也者，固學止之也。

    惡乎止之？曰：止諸至足。

    曷謂至足？曰：聖王。

    聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。

    故學者以聖王為師，案以聖王之制為法，法其法以求其統類，以務象效其人。

    向是而務，士也；類是而幾，君子也；知之，聖人也。

    故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以修蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之詍。

    傳曰：“天下有二：非察是，是察非。

    ”謂合王制不合王制也。

    天下不以是為隆正也，然而猶有能分是非、治曲直者邪？ 【譯文】 一般地說，能夠認識事物，是人的本性；事物可以被認識，是事物的規律。

    憑借可以認識事物的人的本性，去探求可以被認識的事物的規律，如果對此沒有一定的限制，那麼過完了一輩子、享盡了天年也不能遍及可以認識的事物。

    人們學習貫通事理的方法即使有成億上萬條，但如果最終不能夠用它們來通曉萬事萬物的變化，那就和蠢人相同了。

    像這樣來學習，自己老了、子女長大了，仍和蠢人相同，卻還不知道放棄這種無益的做法，這就叫做無知妄人。

    學習嘛，本來就要有個學習的範圍。

     把自己的學習範圍限制在哪裡呢？回答說：把它限制在最圓滿的境界。

    什麼叫做最圓滿的境界？回答說：就是通曉聖王之道。

    聖人嘛，就是完全精通事理的人；王者嘛，就是徹底精通制度的人；這兩個方面都精通的人，就完全可以成為天下最高的師表了。

    所以學習嘛，要把聖王當作老師，要把聖王的制度當作自己的法度，效法聖王的法度而探求他們的綱領，并努力效法他們的為人。

    向往這種聖王之道而努力追求的，就是士人；效法這種聖王之道而接近它的，就是君子；通曉這種聖王之道的，就是聖人。

    所以，有了智慧卻不是用來考慮這聖王之道，那就叫做畏怯；有了勇力卻不是用來維護這聖王之道，那就叫做賊害；觀察問題仔細周詳卻不是用來分析這聖王之道，那就叫做篡逆；很有才能卻不是用來學習研究并發揚光大這聖王之道，那就叫做巧詐；能說會道口齒伶俐卻不是用來宣傳這聖王之道，那就叫做費話。

    古書上說：“天下有兩個方面：一是根據錯誤的來考察正确的，一是根據正确的來考察錯誤的。

    ”這所謂的正确與錯誤，是指符合聖王的法度和不符合聖王的法度。

    天下如果不把這聖王的法度作為最高标準，那還有能分辨是非、整治曲直的東西嗎？ 若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益于人，不能無損于人；案直将治怪說，玩奇辭，以相撓滑也；案強鉗而利口，厚顔而忍诟，無正而恣孳，妄辨而幾利；不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠：此亂世奸人之說也，則天下之治說者，方多然矣。

     傳曰：“析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。

    博聞強志，不合王制，君子賤之。

    ”此之謂也。

     【譯文】 至于那種不分辨是非、不整治曲直、不辨别治亂、不整治人類社會道德規範的學說，即使精通它，對人也沒有什麼裨益，即使不能掌握它，對人也沒有什麼損害；這不過是要鑽研奇談怪論，玩弄怪僻的詞句，用來互相擾亂罷了；他們強行鉗制别人而能說會道，厚着臉皮而忍受着辱罵，不守正道而恣肆放蕩，胡亂詭辯而唯利是圖，不喜歡謙讓，不尊重禮節，而喜歡互相排擠；這是混亂的社會中奸詐之人的學說啊。

    可是，現在天下研究思想學說的人，卻大多是這樣。

    古書上說：“分析言辭而自以為明察，空談名物而自以為善于辨别，君子鄙視這種人。

    見識廣而記憶力強，但不符合聖王的法度，君子鄙視這種人。

    ”說的就是這種情況啊。

     為之無益于成也，求之無益于得也，憂戚之無益于幾也，則廣焉能棄之矣，不以自妨也，不少頃幹之胸中。

    不慕往，不闵來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。

     【譯文】 如果做了而無益于成功，追求了而無益于取得，擔憂了而無益于實現願望，那就統統可以抛棄，不讓那些事妨礙自己，不讓它們有片刻的時間在心中幹擾自己。

    不羨慕過去，不擔憂未來，沒有憂愁憐憫的心情，适合時勢就行動，外物來了就接應，事情發生了就處理，這樣，是治還是亂，是合适還是不合适，就明明白白地都清楚了。

     周而成，洩而敗，明君無之有也。

    宣而成，隐而敗，闇君無之有也。

    故人君者，周則讒言至矣，直言反矣；小人迩而君子遠矣！詩雲：“墨以為明，狐狸而蒼。

    ”此言上幽而下險也。

    君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣；君子迩而小人遠矣！詩雲：“明明在下，赫赫在上。

    ”此言上明而下化也。

     【譯文】 牢守秘密而成功，洩露秘密而失敗，英明的君主沒有這種事。

    袒露真情而成功，隐瞞真相而失敗，昏暗的君主沒有這種事。

    統治人民的君主如果講求隐蔽周密，那麼毀謗的話就來了，正直的話就縮回去了，小人接近而君子遠離了。

    《詩》雲：“你把黑暗當光明，他說狐狸呈深藍。

    ”這是說君主昏庸愚昧，那麼臣民就會險惡。

    統治人民的君主如果開誠布公，那麼正直的話就來了，而毀謗的話就縮回去了，君子接近而小人遠離了。

    《詩》雲：“皎潔明亮在下方，光輝燦爛在上方。

    ”這是說君主光明正大，那麼臣民就會被感化。