大略篇第二十七

不合乎禮的。

    所以參加吉禮時一天走五十裡，而奔喪時一天要跑一百裡，幫助别人辦喪事而贈送的東西一定要趕上喪事，這是禮節的大端啊。

     禮者，政之挽也。

    為政不以禮，政不行矣。

     【譯文】 禮，是政治的指導原則。

    治理政事不按照禮，政策就不能實行。

     天子即位，上卿進曰：“如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。

    ”授天子一策。

    中卿進曰：“配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。

    先事慮事謂之接，接則事優成。

    先患慮患謂之豫，豫則禍不生。

    事至而後慮者謂之後，後則事不舉。

    患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。

    ”授天子二策。

    下卿進曰：“敬戒無怠！慶者在堂，吊者在闾。

    禍與福鄰，莫知其門。

    豫哉！豫哉！萬民望之。

    ”授天子三策。

     【譯文】 天子剛登上帝位時，上卿走上前說：“憂慮這樣深長，您怎麼辦呢？能夠除去禍患就有幸福，不能除去禍患就會受害。

    ”說完就把第一篇冊書交給天子。

    中卿走上前說：“和上天相配而擁有天下土地的人，在事情發生之前就要考慮到那事情，在禍患來到之前就要考慮到禍患。

    在事情發生之前就考慮到那事情，這叫做敏捷；能夠敏捷，那麼事情就會圓滿成功。

    在禍患來到之前就考慮到禍患，這叫做預先準備；能夠預先準備，那麼禍患就不會發生。

    事情發生以後才加以考慮的叫做落後；落後了，那麼事情就辦不成。

    禍患來了以後才加以考慮的叫做困厄；困厄了，那麼禍患就不能抵擋了。

    ”說完就把第二篇冊書交給天子。

    下卿走上前說：“慎重戒備而不要懈怠！慶賀的人還在大堂上，吊喪的人已到了大門口。

    災禍和幸福緊靠着，沒有人知道它們産生的地方。

    要預先準備啊！要預先準備啊！億萬人民都仰望着您。

    ”說完就把第三篇冊書交給天子。

     禹見耕者耦，立而式；過十室之邑，必下。

     【譯文】 禹看見耕地的人兩人并肩耕作，就站起來扶着車廂前的橫木；經過十來戶人家的小鎮，一定下車。

     殺大蚤，朝大晚，非禮也。

    治民不以禮，動斯陷矣。

     【譯文】 獵取禽獸太早，上朝太晚，不合乎禮。

    治理民衆不根據禮，一動就會失足。

     平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。

     【譯文】 彎腰後頭與腰相平叫做拜，頭比腰低叫做稽首，頭着地叫做稽颡。

     大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

     【譯文】 大夫的家臣對大夫隻拜而不稽首，這不是為了提高家臣的地位，而是避免大夫和國君在禮節等級上的相同。

     一命齒于鄉；再命齒于族；三命，族人雖七十，不敢先。

     【譯文】 在鄉内飲酒時，一級官員和鄉裡的人按照年齡大小來排列位次；二級官員和同宗族的人按年齡大小來排列位次；至于三級官員，那麼同宗族的人即使七十歲了，也不敢排在他前面。

     上大夫，中大夫，下大夫。

     【譯文】 大夫分上大夫、中大夫、下大夫。

     吉事尚尊，喪事尚親。

     【譯文】 在吉慶的事中官位高的人位次在前，在喪事中與死者關系親近的人位次在前。

     君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩。

    少者以長，老者以養。

    故天地生之，聖人成之。

     【譯文】 君臣之間得不到君子的治理就不會有尊重，父子之間得不到君子的治理就不會親近，兄弟之間得不到君子的治理就不會和順，夫妻之間得不到君子的治理就不會歡樂。

    年幼的人靠了君子的治理而長大成人，年老的人靠了君子的治理而得到贍養。

    所以天地養育了人，聖人成就了人。

     聘，問也。

    享，獻也。

    私觌，私見也。

     【譯文】 聘，就是問候。

    享，就是進獻。

    私觌，就是私下會見。

     言語之美，穆穆皇皇。

    朝廷之美，濟濟■■。

     【譯文】 形容說話的美好，就說“穆穆皇皇”。

    形容朝廷的美好，就說“濟濟跄跄”。

     為人臣下者，有谏而無讪，有亡而無疾，有怨而無怒。

     【譯文】 給人當臣子的，隻能規勸而不能毀謗，隻能出走而不能憎恨，隻能埋怨而不能發怒。

     君于大夫，三問其疾，三臨其喪；于士，一問，一臨。

    諸侯非問疾、吊喪，不之臣之家。

     【譯文】 君主對于大夫，在他生病時去慰問三次，在他死後去祭奠三次；對于士，慰問一次，祭奠一次。

    諸侯如果不是探望疾病、祭奠死者，不到臣子的家裡。

     既葬，君若父之友食之，則食矣，不辟粱肉，有酒醴則辭。

     【譯文】 父親或母親已經埋葬以後，君主或者父親的朋友讓自己吃飯，就可以吃了，不回避米飯肉食，但有酒就要謝辭。

     寝不逾廟，燕衣不逾祭服，禮也。

     【譯文】 寝殿的規模不能超過廟堂，參加燕禮所穿的衣服不能超過祭祀所穿的禮服，這是一種禮制。

     《易》之《鹹》，見夫婦。

    夫婦之道，不可不正也，君臣、父子之本也。

    “鹹”，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。

     【譯文】 《易經》中的《鹹》卦，顯示了夫妻之道。

    夫妻之道，是不能不端正的，它是君臣、父子關系的根本。

    “鹹”，就是感應的意思，它的符号是把高的置于低的之下，把男的置于女的之下，是柔和在上面而剛勁在下面。

     聘士之義，親迎之道，重始也。

     【譯文】 聘請賢士的儀式，新郎親自去迎接新娘的辦法，都是注重開端。

     禮者，人之所履也。

    失所履，必颠蹶陷溺。

    所失微而其為亂大者，禮也。

     【譯文】 禮，是人的立身之處。

    失去了立身之處，就一定會跌倒沉淪。

    稍微失去一點而造成的禍亂很大的東西，就是禮。

     禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。

    故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不甯。

     【譯文】 禮對于整饬國家，就像秤對于輕重一樣，就像墨線對于曲直一樣。

    所以人沒有禮就不能生活，事情沒有禮就不能辦成，國家沒有禮就不得安甯。

     和樂之聲，步中《武》、《象》，趨中《韶》、《護》。

     【譯文】 車鈴的聲音，在車子慢行時合乎《武》、《象》的節奏，在車子奔馳時合乎《韶》、《護》的節奏。

     君聽律習容而後出。

     【譯文】 君子要聽聽走路時佩玉的聲音是否合律，并練習好舉止儀表然後才出門。

     霜降逆女，冰泮殺止。

     【譯文】 從霜降開始娶妻，到第二年河裡的冰溶化時就停止婚娶。

     内，十日一禦。

     【譯文】 對正妻，十天同房一次。

     坐，視膝；立，視足；應對言語，視面。

    立視前六尺，而大之，六六三十六，三丈六尺。

     【譯文】 對方坐着，注視他的膝部；對方站着，注視他的腳；回答說話時，注視他的臉。

    對方站着時，在他前面六尺處注視他，而最遠，六六三十六，在三丈六尺之處注視他。

     文貌情用相為内外表裡，禮之中焉。

     【譯文】 禮儀容貌和感情作用互相構成内外表裡的關系，這是适中的禮。

     能思索謂之能慮。

     【譯文】 善于思索叫做慮。

     禮者，本末相順，終始相應。

     【譯文】 禮制，它的根本原則和具體細節互不抵觸，人生終結的儀式與人生開始的儀式互相應合。

     禮者，以财物為用，以貴賤為文，以多少為異。

     【譯文】 禮，把錢财物品作為工具，把尊貴與卑賤的區别作為禮儀制度，把享受的多少作為尊卑貴賤的差别。

     下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。

     【譯文】 下等的臣子用财物來侍奉君主，中等的臣子用生命來侍奉君主，上等的臣子推薦人才來侍奉君主。

     《易》曰：“複自道，何其咎？” 【譯文】 《易經》說：“回到自己的道路，有什麼過錯？” 《春秋》賢穆公，以為能變也。

     【譯文】 《春秋》贊許秦穆公，認為他能夠轉變。

     士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。

    蔽公者謂之昧，隐良者謂之妒，奉妒昧者謂之交谲。

    交谲之人，妒昧之臣，國之薉孽也。

     【譯文】 士人有了妒忌的朋友，那麼和賢人交往就不會親密；君主有了妒忌的臣子，那麼賢人就不會到來。

    埋沒公正的人叫做欺昧，埋沒賢良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾詭詐。

    狡猾詭詐的小人，妒忌欺昧的臣子，是國家的垃圾和妖孽。

     口能言之，身能行之，國寶也。

    口不能言，身能行之，國器也。

    口能言之，身不能行，國用也。

    口言善，身行惡，國妖也。

    治國者敬其室，愛其器，任其用，除其妖。

     【譯文】 嘴裡能夠談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的珍寶。

    嘴裡不能談論禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的器具。

    嘴裡能夠談論