雜篇 列禦寇

恃與矜持，順利通達基于以下三種情況的必然發展，就像身形必具六個髒腑一樣。

    貌美、須長、高大、魁梧、健壯、豔麗、勇武、果敢，八項長處遠遠勝過他人，于是依恃傲人必然導緻困厄窘迫。

    因循順應、俯仰随人、困厄怯弱而又态度謙下，三種情況都能遇事通達。

    自恃聰明炫耀于外，勇猛躁動必多怨恨，倡導仁義必多責難。

    通曉生命實情的人心胸開闊，通曉真知的人内心虛空豁達，通曉長壽之道的人随順自然，通曉壽命短暫之理的人也能随遇而安。

     人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕樨莊子。

    莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。

    其父謂其子曰：‘取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而骊龍颔下，子能得珠者，必遭其睡也。

    使骊龍而寤，子尚奚微之有哉！’今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直骊龍也；子能得車者，必遭其睡也。

    使宋王而寤，子為粉夫！” 或聘于莊子。

    莊子應其使曰：“子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以刍叔，及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！” 莊子将死，弟子欲厚葬之。

    莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠玑，萬物為赍送。

    吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鸢之食夫子也。

    ”莊子曰：“在上為烏鸢食，在下為蝼蟻食，奪彼與此，何其偏也！” 以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。

    明者唯為之使，神者征之。

    夫明之不勝神也久矣。

    而愚者恃其所見入于人，其功外也，不亦悲乎！ 【譯文】 有個拜會過宋王的人，宋王賜給他車馬十乘，依仗這些車馬在莊子面前炫耀。

    莊子說：“河上有一個家庭貧窮靠編織葦席為生的人家，他的兒子潛入深淵，得到一枚價值千金的寶珠，父親對兒子說：‘拿過石塊來錘壞這顆寶珠！價值千金的寶珠，必定出自深深的潭底黑龍的下巴下面，你能輕易地獲得這樣的寶珠，一定是正趕上黑龍睡着了。

    倘若黑龍醒過來，你還想活着回來嗎？’如今宋國的險惡，遠不隻是深深的潭底；而宋王的兇殘，也遠不隻是黑龍那樣。

    你能從宋王那裡獲得十乘車馬，也一定是遇上宋王睡着了。

    倘若宋王一旦醒過來，你也就必将粉身碎骨了”。

     有人向莊子行聘。

    莊子答複他的使者說：“你見過那準備用作祭祀的牛牲嗎？用織有花紋的錦繡披着，給它吃草料和豆子，等到牽着進入太廟殺掉用于祭祀，就是想要做個沒人看顧的小牛，難道還可能嗎？” 莊子快要死了，弟子們打算用很多的東西作為陪葬。

    莊子說：“我把天地當作棺槨，把日月當作連璧，把星辰當作珠玑，萬物都可以成為我的陪葬。

    我陪葬的東西難道還不完備嗎？哪裡用得着再加上這些東西！”弟子說：“我們擔憂烏鴉和老鷹啄食先生的遺體。

    ”莊子說：“棄屍地面将會被烏鴉和老鷹吃掉，深埋地下将會被螞蟻吃掉，奪過烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻，怎麼如此偏心！” 用偏見去追求均平，這樣的均平絕對不是自然的均平；用人為的感應去應驗外物，這樣的應驗絕不是自然的感應。

    自以為明智的人隻會被外物所驅使，精神世界完全超脫于物外的人才會自然地感應。

    自以為明智的人早就比不上精神世界完全超脫的人，可是愚昧的人還總是自恃偏見而沉溺于世俗和人事，他們的功利隻在于追求身外之物，這不很可悲嗎！