卷八

野；辭令就得謂之雅，反雅為陋。

    論物明辯謂之辯，反辯為讷；纖微皆審謂之察，反察為旄；言動可畏謂之威，反威為圂；臨制不犯謂之嚴，反嚴為；仁義修立謂之任，反任為欺；伏義誠必謂之節，反節為罷；持節不恐謂之勇，反勇為怯；信理遂惔謂之敢，反敢為搑；志操精果謂之誠，反誠為殆；克行遂節謂之必，反必為恑。

    凡此品也，善之體也，所為道也。

    ” 故守道者謂之士，樂道者謂之君子；知道者謂之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂聖人。

     六術(連語） 德有六理。

    何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。

    六理無不生也，已生而六理存乎所生之内。

    是以陰陽、天地、人盡以六理為内度，内度成業，故謂之六法。

    六法藏内，變流而外遂，外遂六術，故謂之六行。

    是以陰陽各有六月之節，而天地有六合之事，人有仁、義、禮、智、信之行，行和則樂興，樂興則六，此之謂六行。

    陰陽、天地之動也，不失六律，故能合六法；人謹修六行，則亦可以合六法矣。

     然而，人雖有六行，微細難識，唯先王能審之，凡人弗能自至。

    是故必待先王之教，乃知所從事。

    是以先王為天下設教，因人所有，以之為訓；道人之情，以之為真。

    是故内法六法，外體六行，以興《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六者之術以為大義，謂之六藝。

    令人緣之以自修，修成則得六行矣。

    六行不正，反合六法。

    藝之所以六者，法六法而體六行故也，故曰六則備矣。

     六者非獨為六藝本也，他事亦皆以六為度。

    聲音之道以六為首，以陰陽之節為度。

    是故一歲十二月，分而為陰陽，陰陽各六月。

    是以聲音之器十二鐘，鐘當一月，其六鐘陰聲，六鐘陽聲，聲之術，律是而出，故謂之六律。

    六律和五聲之調，以發陰陽、天地、人之清聲，而内合中、六法之道。

    是故五聲宮、商、角、徵、羽，唱和相應而調和，調和而成理謂之音。

    聲五也，必六而備，故曰聲與音六。

    夫律之者，象測之也，所測者六，故曰六律。

     人之戚屬以六為法。

    人有六親，六親始曰父；父有二子，二子為昆弟兄；昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟；從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟；從曾祖昆弟又有子，子為族兄弟，備于六，此之謂六親。

    親之始于一人，世世别離，分為六親。

    親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。

    六親有次，不可相逾，相逾則宗族擾亂，不能相親。

    是故先王設為昭穆三廟以禁其亂。

    何為三廟？上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子。

    各以其次，上下更居；三廟以别，親疏有制。

    喪服稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故複有粗衰、齊衰、大紅、細紅、缌麻，備六，各服其所當服。

    夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。

     數度之道，以六為法