第29節

法律途徑維護正當權益。

     法律頂個屁用，蘭曉詩破天荒地罵了一句粗話。

    狗急跳牆，韓江林腦海裡蹦出這個詞，看來被逼急了，弱女子也敢紅刀子進白刀子出。

     為什麼？ 法律講求證據，叫停北原鋁業的廣告隻是意見，知道嗎，隻是意見！找電視台理論，說是宣傳部領導的意見，找宣傳部，宣傳部說隻是一個意見，對電視台的行為沒有約束力，找法院，法院說這官司不好打，如果把電視台列為被告，合同上明确地說，不得違背國家法律，不得把政治意識帶入到廣告中去。

    根據宣傳部的意見，電視台由此認定廣告在政治方面存在問題，停播完全符合合同要求；把宣傳部列為被告，人家隻是提了一個意見，再說，除了經濟上的糾紛，還從來沒有因為意識形态上的問題，把一貫光榮而正确的黨委部門告上法庭，法院的人反過來問，在意識形态上，法院完全服從宣傳部門的領導，我們能宣判宣傳部輸掉官司嗎？ 聯想出來的事實不是事實，我們完全有理由赢得這場官司，涉及到對手，我感覺他們就在對面，完全能夠打敗他們，揮起拳頭，發現一個殘酷的事實就是，拳頭打中的是一團空氣，我們永遠也不可能赢得這場官司。

    蘭曉詩傷感地說。

     什麼是政治啊，政治就是正道，是文明，哲學家談論政治的時候，往往把政治和文明聯系在一起，政治文明引導着人類社會走向文明進步，走向合理和諧，可是，庸俗哲學把政治和鬥争過于緊密地結合，把鬥争變成政治的主要方式甚至是唯一方式，是政治走了一條庸俗化道路。

     政治鬥争本來就是人類社會的常态。

     不不，蘭曉詩搖頭堅決否定韓江林的意思，說，政治鬥争隻是政治的一個方面，鬥争本身也包含多重意義，從華夏大地政治文明的初始形态來看，政治是文明的競争，類似于少數民族村落自然形成的寨佬權力歸屬之争，村民自發地把私權交給誰，誰就當寨佬，建立管理公共事務、處理糾紛的公權，而不是寨佬以暴力強行占有村民的私權。

     《孟子》和《史記》記述了堯舜時代政治權力的合理演變，堯傳位給舜，舜三年沒有坐上王位，他自己在河之北主政，讓堯的兒子在河之南主政，天下諸侯都不到堯的兒子那裡朝貢，而是向舜朝貢，官司不到堯的兒子那裡打，而讓舜來裁決，民間讴歌也不歌頌堯的兒子，而是歌頌舜；舜傳位于禹，禹也采取舜的辦法，自己在一個地方，舜的兒子在陽城，"天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也"。

    黑格爾說，人權不是天賦的，而是曆史形成的。

    也就是說，早期公共權力不是天賦的，也不是暴力獲得的，而是曆史形成的。

     韓江林如聽天書，說，你真該去當曆史學家。

     蘭曉詩凄然一笑，我不過是考證政治這一問題，重讀了一點曆史。

    奴隸社會和封建社會的政治權力大多靠軍隊取得的，槍杆子裡面出政權就是高度總結。

    禹的兒子夏破壞了類似于仲裁似的政治文明，強行占有了民衆的私權，建立起專制制度，但這是不文明社會的本質形态，政治文明的本