卷第三

（寅）二，約覺辨。

    分四。

    （卯）初，辨智慧佛性（修之而成自受用報身）。

    二，辨報應佛性（報，指他受用身。

    應，即勝劣二身及随類化身）。

    三，辨出障佛性（指妙極法身，即果頭法身）。

    四，辨平等佛性（指清淨法身，即在纏法身）。

    初中三。

    （辰）初，雙許二義。

    二，約修廣釋。

    三，舉喻結成。

    今初。

     問曰：智慧佛者，為能覺淨心，故名為佛。

    為淨心自覺，故名為佛。

    答曰：具有二義。

    一者，覺于淨心。

    二者，淨心自覺。

    雖言二義，體無别也。

     前科“約不覺辨”是反顯，今科“約覺辨”是正顯。

    又前科“顯二佛性”義中，如如佛是顯性德之體，智慧佛是顯修德之用。

    前“單明性體”時，雙非覺與不覺。

    今專約修用辨，故雙許能覺自覺也。

    兩“為”字，疑詞。

    能覺淨心者，謂别有能覺者覺于淨心也。

    淨心自覺者，謂覺即心、心即覺也。

    此中“能覺”句，約性，即是始覺。

    約修，即是妙觀察智。

    “自覺”句，約性，即是本覺。

    約修，即是大圓鏡智。

    問意蓋雲：此之二覺，為是二耶，為是一耶？答曰：言義可開為二，言體則合而一。

    廣如下文。

     （辰）二，約修廣釋。

    二。

    （巳）初，約迷真起妄成不覺義。

    次，約返妄歸真具二覺義。

    初中四。

    （午）初，明二熏。

    二，出名相。

    三，明互依。

    四，結流轉。

    今初。

     此義雲何？謂一切諸佛本在凡時，心依熏變，不覺自動，顯現虛狀。

    虛狀者，即是凡夫五陰，及以六塵，亦名似識似色似塵也。

    似識者，即六七識也。

    由此似識念念起時，即不了知似色等法，但是心作，虛相無實。

    以不了故，妄執虛相以為實事。

    妄執之時，即還熏淨心也。

     若論自性清淨心，本無覺與不覺。

    今約修明覺，而先言不覺者何耶？我輩凡夫，久在迷途，從來不覺。

    将欲導歸覺路，必須先破迷因。

    所以先約迷真起妄說也。

     “此義雲何”句，承上文征起。

    “謂”字以下，釋詞也。

    一切凡夫，本具自性清淨心，為成佛種子。

    然此性雖在凡不改，而有随緣之能。

    以随緣故，為緣所熏，因熏而變，故曰“一切諸佛本在凡時，心依熏變”也。

    （變，即随緣之義，非其性體有變也。

    此理須認清。

    ）夫心既随緣受熏，因緣有染淨，熏變即有染淨。

    可憐凡夫，眼所見者，無非妄色；耳所聞者，無非妄聲；六根所對，多是染緣。

    當此之際，因一念不覺故，其心自動。

    動即真妄和合，轉成阿賴耶識。

    由是而妄分能所。

    既有能見顯現，遂有所見虛狀。

    故曰“不覺自動，顯現虛狀”。

    此即《起信論》依不覺生三種細相之義也。

    蓋不覺即是根本無明，乃因地上之無明也，亦名迷理無明、迷心無明，又曰因中癡，（無明，為三毒中之癡。

    ）本書名為子時無明、住地無明。

    子者，種子；子時者，種子力用顯現之時。

    蓋種子若不起現行，力用不顯也。

    （“子時無明”與下文“果時無明”，此二名，本于《天親菩薩十地經論》。

    ）“住地”之義見前。

    自動，即是業識，即阿賴耶識也，《起信論》名為業相。

    顯現，即是見分，《起信》名為能見相，亦曰轉相，本書謂之“似識種子”。

    虛狀即是相分，《起信》名為境界相，亦曰現相，本書謂之“似塵種子”。

    似識、似塵二種種子，本書複立總名曰“虛狀種子”。

    蓋就其虛幻而言，則曰虛狀；就其成種而言，則曰種子。

    若就其成果受報而言，則謂之虛狀果。

     虛者，非實。

    相者，相狀。

    此不實之相狀為何？就其粗而易見者言之，即凡夫之五陰、六根、六塵是也。

    五陰者，色、受、想、行、識。

    六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意。

    （書中用“及以”二字括之。

    ）六塵者，色、聲、香、味、觸、法。

    “亦名似識似色似塵”者，本書受、想、行、識四陰為似識，（識陰中，六、七二識力用最大。

    故本書“似識”二字，專約此二識為言。

    受、想、行為遍行心所。

    六、七識起時，相應俱起。

    故本文雖但舉六、七識，而受、想、行己包在内。

    其餘觸、作、意等心所，以本文但舉五陰，姑略之。

    ）名五根為似色，（意根攝入識内。

    ）名六塵為似塵。

    似色似塵，即五陰中之色陰也。

    謂之“陰”者，覆障之義。

    五陰中，色陰所攝甚廣，凡身心世界一切色法皆是。

    受陰即受心所。

    此心所于根塵相對時，便能領納攝受。

    想陰即想心所。

    能取境分劑，憶持不忘。

    行陰即行心所。

    遷流不息，猶如瀑流前後相續。

    識陰即八識心王。

    前五識（眼、耳、鼻、舌、身）雖具見聞等性，而無分别。

    其起分别作用，皆第六識功能也。

    第六識即意識，以了境為性相，通于善、不善、無記三性，與五十一心所，無不相應。

    第七識梵名末那，即意也。

    以思量為性相。

    在凡夫位，恒審思量所執我相。

    于三性中，是有覆無記性攝。

    五十一心所與之相應者，共有十八種。

    第八識即阿賴耶識，所謂藏識是也。

    功能攝藏種子，是無覆無記性。

    雖去後來先，作主人翁，而常為他力所牽。

    故吾人之從迷入迷，或轉凡入聖，全仗六、七兩識之力，随淨則為功首，随染即成罪魁。

    然統八識而言，固以六、七識力用為大；若就六、七識而判，則六識之力用更偉。

    故書中“似