卷第五

（子）四，釋法身。

     問曰：雲何名此心以為法身？答曰：法以功能為義，身以依止為義。

    以此心體有随染之用，故為一切染法之所熏習。

    即以此心随染故，能攝持熏習之氣，複能依熏顯現染法。

    即此心性能持能現二種功能，及所持所現二種染法，皆依此一心而立，與心不一不異。

    故名此心以為法身。

    此能持之功能，與所持之氣和合故，名為子時阿賴耶識也。

    依熏現法之能，與所現之相和合故，名為果報阿賴耶識。

    此二識，體一用異也。

    然此阿賴耶中，即有二分。

    一者染分，即是業與果報之相。

    二者淨分，即是心性及能熏淨法，名為淨分。

    以其染性即是淨性，更無别法故。

    由此心性為彼業果染事所依，故說言生死依如來藏，即是法身藏也。

    又此心體，雖為無量染法所覆，即複具足過恒河沙數無漏性功德法。

    為無量淨業所熏故，此等淨性，即能攝持熏習之氣，複能依熏顯現諸淨功德之用。

    即此恒沙性淨功德，及能持能現二種功能，并所持所現二種淨用，皆依此一心而立，與心不一不異。

    故名此心為法身也。

     此第四釋自性清淨心，又名法身之所以也。

    凡立一名，含義匪一，即各有所取。

    如“法身”二字，尋常釋“法”為軌持，謂攝持之軌則也，如長短方圓等。

    是取體義。

    釋“身”為積聚，謂積而聚之，如積聚五陰、和合四大等。

    是取用義。

    本書以功能釋“法”，則為用義，蓋舉體起用也。

    以依止釋“身”，則為體義，蓋攝用歸體也。

     此科文長，茲先分出章段，令易體會。

    自“問曰”至“依止為義”，乃标示名義也。

    自“以此心體”至“顯現染法”，釋功能義。

    自“即此心性”至“不一不異”，釋依止義。

    “故名此心以為法身”句，結成。

    此初約染分，以名法身義也。

    又自“此能持之功能”，至“果報阿賴耶識”，明功能之體狀也。

    “此二識體一用異”句，明依止之體狀也。

    自“然此阿賴耶中”至“名為淨分”，為牒染标淨，明有二分。

    蓋“法身”一名，含有具足随染随淨二種功能，及染淨二法皆以此心為所依止之義。

    以上既明染分，以下須更說淨分也。

    自“以其染性”至“更無别法故”，明此心能随染淨及染淨皆依一心之所以也。

    自“由此心性”至“即是法身藏也”，結前染分，兼明如來藏、法身藏，名異實同。

    自“又此心體”至“功德之用”，釋功能義。

    自“即此恒沙”至“不一不異”，釋依止義。

    末句結成。

    此次約淨分，以明法身義也。

     約染分明功能義中，先明能随，繼明能攝，更明能現。

    以能随故，為染所熏。

    以能攝故，染法不失。

    以能現故，染法顯現。

    具此三能，染法成就矣。

    明依止義中，謂能持能現二種功能，固依一心而立，其所持染熏之氣，與所現之染法，亦皆依一心而立。

    “與心不一不異”者，蓋就心體言，本無能所，故與心不一；而就能所言，皆依一心，故與心不異也。

    此中但舉能持能現二種功能不及能随者，以由能随而後有能持，言持則随自見矣。

    “故名此心以為法身”句，總結上文。

    此約染分結法身義。

    若對淨分言，此為在纏之法身，即如如佛也。

    明功能體狀文中，初約能持所持以明體狀。

    能持與所持和合句，言其狀也。

    “氣”字，即上文熏習之氣。

    “能持”之“能”，即是心依熏變。

    所謂能持之功能為因，所持之氣為緣。

    此之因緣和合，即是三細中之業相，亦名業識是也。

    “名為子時阿賴耶識”句，出其體也。

    次約能現所現以明體狀。

    能現與所現合和句，言其狀也。

    能現所現，即所謂妄分能所，為三細中轉現二相，本書說為“顯現虛狀”是也。

    “名為果報阿賴耶識”句，出其體也。

    此之三細，同以第八識為體，起即俱起，極其微細，故同名阿賴耶識。

    然對轉現言，則業相是因；對業相言，則轉現是果。

    故上名“子時”，此名“果報”。

    然此尚是界外無明，所謂見思細惑。

    （以其俱名阿賴耶，是專就三細說故也。

    ）由此而生起六粗，則為界内粗惑矣。

    明依止體狀文中此二識，即指子果二阿賴耶識。

    “體一”者出體。

    名雖有二，而同是阿賴耶，故言體一。

    “用異”者顯狀。

    子阿賴耶能持，果阿賴耶能現，故言用異也。

    明有二分文中，“一者染分”，下牒染也。

    “業”者，業相。

    “果報”者，轉相現相。

    即是子果阿賴耶識，上文所明者是也。

    “二者淨分”，下标淨也。

    “即是心性”者，謂即是此心随緣不變之性也。

    “能熏淨法”者，即諸佛清淨之業。

    《起信論·心生滅門》中雲：“依如來藏故，有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識。

    ”又雲：“此識有二重義，能攝一切法生一切法。

    雲何為二？一者覺義，二者不覺義。

    須知生滅即不覺義，為染分。

    不生滅即覺義，為淨分。

    ”夫《起信》言能攝能生，此中言能持能現。

    《起信》明二種義，上中明有二分。

    其理正同也。