卷十二 普通疑惑與解答

損矣。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷二第357頁　複龐契貞書） 【600】扶乩是怎麼回事？ ●多是靈鬼假冒仙佛神聖。

    念佛人切勿為乩教所迷。

     扶乩多是靈鬼假冒仙佛神聖。

    鬼之劣者，或無此通力，其優者則能知人心，故能借人之聰明智識而為之。

    紀文達⑴謂“乩多靈鬼假托，餘與兄坦然扶乩，餘能詩而不能書，餘扶則詩詞敏捷，書法潦草，坦然扶則詩詞庸常，書法遒勁。

    ”所冒古人，問及集中奧竅，則雲年代久遠，不複記憶，故知非真。

    然此鬼之靈，但能于人現知之心，借而為用。

    于識田中有，現知中無者，或此義非己所知者，便不能引以示人。

    其去業盡情空之他心通，實有天淵之遠，但其氣分似之。

    又恐汝等或為乩教所迷，故不得不引及而并言之。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷一第157頁　複永嘉某居士書四） 【601】菩薩與天仙鬼神如何判别？ ●神祇乃業報所感，可雲職司。

    地藏菩薩，以弘誓大願，在幽冥度脫衆生，何可雲職司乎？不知佛法，縱判也不能了知。

    已知佛法，用不著判。

     問，地藏王菩薩，為奉行佛法之人，在陰曹職司幽冥教主，系入六道度衆生者。

    然常人每誤為神祇，或靈鬼者，諸如此類，不一而足，然則奉行佛法的菩薩，與天仙鬼神，将何由判别耶？ 答，神祇乃業報所感，可雲職司。

    地藏菩薩，以弘誓大願，在幽冥度脫衆生，何可雲職司乎？世人不識凡聖，一概視作神鬼，亦無怪其然。

    譬如小兒，隻識其家之人，餘一切人，彼皆完全不知，當謂一切人，皆不如彼父母之尊貴矣。

    既知斷惑證真，了生脫死者，方為小乘聖人。

    破無明，證法性者，方可謂之大乘菩薩。

    而未斷煩惱，仗宿福力，得為神祇，尚與天人地位相去懸遠，況已證法身之大菩薩乎？不知佛法，縱判也不能了知。

    已知佛法，用不著判。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1943頁　答崔樹萍居士問） 【602】為什麼不可以用燒錫箔供佛菩薩？ ●世人常以飲食香華等表其感佛菩薩之誠心，則功德無量。

    然而不知求生西方，用許多金錢，買錫箔燒之供佛菩薩，實則癡心妄想。

    更有愚癡無知之人以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，則更是可悲可憐！ 光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三頁說錫箔（此即金銀）及焚化衣物（此即布帛）等事。

    其文乃唐中書令岑文本，記其師與一鬼官相問答等事。

    其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及與鬼神，後由與此鬼官相契，遂相信，并令岑文本為之設食，遍供彼及諸随從。

    睦問冥間與陽間，何物可相通，彼雲金銀布帛可通，然真者不如假者。

    即令以錫箔貼于紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用。

    此十餘年前看者，今不記其在何卷何篇。

    汝倘詳看，當可見之。

    其時在隋之初，以此時岑文本尚在讀書，至唐則為中書令矣。

    汝之性情，過于自是。

    古農所說，雖未知其出處，然于天理人情，頗相符合。

    汝尚不以為然，便欲全國之人廢除此事。

    倘真提倡，或受鬼擊。

    世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事，亦不可。

    當以法力、心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可，若供佛菩薩，則非所宜。

    佛菩薩豈無所受用，尚需世人之供養乎？但世人若不以飲食香華等表其誠心，則将無以作感佛菩薩之誠。

    愚人無知，縱用此以供佛，于一念誠心上論，亦有功德。

    喻如小兒供佛以沙（阿育王前身事），尚得鐵輪王報。

    若愚人不知求生西方，用許多金錢，買錫箔燒之寄庫，實則癡心妄想。

    俗人以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，恰逢不問是非，隻期有佛事得經資之俗僧，便随彼意行之。

    故破地獄，破血湖，還壽生者，實繁有徒。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十七第908頁　複金振卿居士書） 【603】中陰是怎麼回事？ ●死之已後，尚未受生于六道之中，名為中陰。

    中陰者，即識神也，俗所謂靈魂者。

    中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七并過七七日等。

    三界諸法，唯心所現。

    衆生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。

     中陰⑴者，即識神也。

    非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。

    言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。

    中陰之死生，乃即彼無明心中，所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。

    中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七并過七七日等。

    初死之人，能令相識者，或見于晝夜，與人相接，或有言論。

    此不獨中陰為然，即已受生善惡道中，亦能于相識親故之前，一為現形。

    此雖本人意念所現，其權實操于主造化之神祇，欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。

    否則陽間人不知陰間事，則人死形既朽滅，神亦飄散之瞽論，必至群相附和。

    而舉世之人，同陷于無因無果，無有來生後世之邪見深坑，将見善者則亦不加惕厲⑵以修德，惡者便欲窮兇極欲以造惡矣。

    雖有佛言，無由證明，誰肯信受。

    由其有現形相示等，足征佛語無妄，果報分明。

    不但善者益趨于善，即惡者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分決烈。

    天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者現身于人世，陽人主刑于幽冥等。

    皆所以輔弼佛法，翼贊⑶治道。

    其理甚微，其關系甚大。

    此種事古今載籍甚多，然皆未明言其權之所自，并其事之關系之利益耳。

    中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在。

    既有身軀之情見，固須衣食而為資養，以凡夫業障深重，不知五蘊本空，仍與世人無異。

    若是具大智慧人，則當下脫體無依，五蘊空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣。

    其境界雖不必定同，不妨各随各人之情見為資具。

    如焚冥衣，在生者隻取其與衣之心，其大小長短，豈能恰恰合宜。

    然承生人之情見，并彼亡人之情見，便适相為宜。

    此可見一切諸法，随心轉變之大義矣。

    死之已後，尚未受生于六道之中，名為中陰，若已受生于六道中，則不名中陰。

    其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。

    投生必由神識與父母精血和合，是受胎時，即已神識住于胎中。

    生時每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時，代為受胎。

    迨其胎成，本識方來，代識随去也。

    《欲海回狂》，卷三第十二頁，第八、九、十、十一、十二行，曾有此問。

    原答頗不中理，光為之改正，當查閱之。

    原答雲，譬如雞卵，有有雄者，有無雄者。

    未有識托之胎，如卵之無雄者也。

    不知卵之無雄者，即令雞孵，亦不生子，何可為喻？光隻期理明，不避僭越？故為居士陳其所以。

    圓澤之母懷孕三年，殆即此種情事耳。

    此約常途通論。

    須知衆生業力不可思議。

    如淨業已成者，身未亡而神現淨土。

    惡業深重者，人卧病而神嬰罰于幽冥。

    命雖未盡，識已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎體。

    此理固亦非全無也。

    當以有代為受胎者，為常途多分耳。

    三界諸法，唯心所現。

    衆生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。

    光近十餘年，目力不堪為用，故于經論不能廣引以證，然其理固非妄出臆見，以取罪戾⑴也。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷二第304頁　複範古農居士書二） 【604】《感應篇》誰人著作？對于他教典籍，以何法辨别之？ ●不必究其為何人所作，隻取其益世道人心為事。

     《感應篇》通行本，有太上二字，謂為老子所作，亦有謂本《抱樸子》而廣之。

    然不必究其為何人所作，隻取其書所說之益，所謂不以人廢言也。

    聖人立法，固不必定取聖人所說為法，隻取其益世道人心為事。

    蟲文鳥書，大開文字之端，敢以蟲鳥不足重，而不用其文字乎？舉此一事，可以息彼妄論是非者之無益繁詞。

    此種繁詞，尚不如春禽晝啼、秋蟲夜鳴之有天然風味也。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1944頁　答崔樹萍居士問） 【605】如何親近師長、善知識？ ●居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。

    行事則親賢遠愚，取優去劣。

    如是則可免相染之弊，及挂誤之愆。

    天下事，有一定之理，無一定之法。

    若不以情事而為定奪，如執死方子醫變症，則生者少而死者多矣。

     來書發明普敬僧尼，此理此事，實為至當。

    然教兒輩，又須反複為論。

    若止一往，則或恐不知去取親疏，或緻受損。

    譬如有人，若詩若文，若宗若教，皆悉高超，而其品行卑劣，不堪為人榜樣。

    倘不加分别，概行親近，此人親之，不但行為或随彼轉，而其任己臆見，妄說道理處，無真知見，或被所惑。

    須必居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。

    行事則親賢遠愚，取優去劣。

    如是則可免相染之弊，及挂誤之愆。

    天下事，有一定之理，無一定之法。

    若不以情事而為定奪