滕文公下

本篇以論立身處世的“出處”、氣節等為主，很富有哲理性，當然也仍然離不開政治。

    全篇原文共10章，本書選8章。

     陳代①曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。

    且《志》曰：‘枉尺而直尋②’，宜若可為也。

    ” 孟子曰：“昔齊景公田③，招虞人以旌④，不至，将殺之。

    志士不忘⑤在溝壑，勇士不忘喪其元⑥。

    孔子奚取焉？取非其招不往也．如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。

    如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子⑦使王良⑧與劈奚⑨乘，終日而不獲一禽。

    嬖奚反命⑩曰：‘天下之賤工也。

    ’或以告王良。

    良曰：‘請複之。

    ’強而後可，一朝而獲十禽。

    嬖奚反命曰：‘天下之良工也。

    ’簡子曰：‘我使掌與女乘。

    ’謂王良。

    良不可，曰：‘吾為之範我馳驅(11)，終日不獲一；為之詭遇(12)，一朝而獲十。

    詩雲：“不失其馳，舍矢如破(13)。

    ”我不貫(14)小人乘，請辭。

    ’禦者且羞與射者比(15)；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。

    如枉道而從被，何也？且子過矣：枉己者，未有能直人者也。

    ” 【注釋】 ①陳代：孟子的學生。

     ②枉：屈。

    尋：八尺為一尋。

     ③田：打獵。

     ④招虞人以旌：虞人，守獵場的小官。

    古代君王有所召喚，一定要有相應的标志，旌旗是召喚大夫的，弓是召喚士的，若是召喚虞人，隻能用皮冠．所以這個虞人不理睬齊景公用旗旗的召喚。

    《左傳·昭公二十年》曾經載過這一件事，孔子并對這個虞人有所稱贊，所以下文孟子說到“孔子奚取焉”． ⑤不忘：不忘本來是常常想到的意思，雖然常常想到自己“在溝壑”和“喪其元”的結局，但并不因此而貪生怕死。

    所以，這裡的“不忘”也可以直接理解為“不怕”。

     ⑥元：首，腦袋。

     ⑦趙筒子：名鞍，晉國大夫。

     ⑧王良：春秋末年著名的善于駕車的人。

     ⑨嬖奚：一個名叫奚的受寵的小臣。

     ⑩反命：複命。

    反同“返”。

     (11)範我馳驅：使我的驅馳規範。

    “範”在這裡作動詞，使……規範。

     (12)詭遇：不按規範駕車。

     (13)不失其馳，舍矢如破：引自《詩經·小雅·車攻》。

    意為按規範駕車，箭放出就能射中目标。

     (14)貫：同“慣”，習慣。

     (15)比：合作。

     【譯文】 陳代說：“不去拜見諸侯，似乎隻是拘泥于小節吧。

    如今一去拜見諸侯，大則可以實施仁政，使天下歸服；小則可以稱霸諸侯。

    況且《志》書上說：‘彎曲着一尺長，伸展開來八尺長。

    ’似乎是可以這樣以屈求伸的罷。

    ” 孟子說：“從前齊景公打獵，用族旗召喚獵場的管理員，那管理員因為他召喚的方式不對而不予理睬。

    齊景公想殺了他，他卻一點也不怕。

    因而受到孔子的稱贊。

    所以，有志之士不怕棄屍山溝，勇敢的人不怕丢掉腦袋。

    孔子認為那獵場管理員哪一點可取呢？就是取他因召喚不當就不去的精神。

    如果我不等到諸侯的召喚就自己上門去，是為了什麼呢？況且，所謂彎曲着一尺長，伸展開來八尺長的說法，是從利益的角度來考慮問題的。

    如果從利益的角度來考慮問題，就是彎曲着八尺長，伸展開一尺，那也是有利益的啊，難道也可以于嗎？從前趙簡子命令王良為他所寵愛的小臣名叫奚的駕車去打獵，整整一天沒有打着一隻獵物。

    那奚回去後向趙簡子報告說：‘王良真是天下最不會駕車的人了！’有人把這話告訴了王良。

    王良便對奚說：‘請讓我再為您駕一次車。

    ’奚勉強同意了，結果一個清晨就打了十隻獵物。

    奚回去後又向趙簡子報告說：‘王良真是天下最會駕車的人啊！’趙簡子說：‘我讓他專門為你駕車吧。

    ’當趙簡子征求王良的意見時，王良卻不肯幹了。

    他說：‘我按規範為他駕車，他一整天都打不到一隻獵物；我不按規範為他駕車，他卻一個清晨就打了十隻獵物。

    《詩經》說：“按照規範駕車去，箭一放出就中的。

    ”我不習慣為他這樣的小人駕車，請您讓我辭去這個差事。

    ’駕車的人尚且羞于與不好的射手合作，即便合作可以打到堆集如山的獵物也不于。

    如果我現在卻扭曲自己去追随那些諸侯，那又是為了什麼呢？況且，你的看法是錯誤的：扭曲自己，是不可能讓别人正直的。

    ” 【讀解】 陳代為孟子所出的是一個以屈求伸的主意。

    “枉尺而直尋”，先彎曲自己，哪怕顯得隻有一尺長，有朝一日實現抱負，伸展開來，就可以有八尺長了。

     陳代所說的，其實正是蘇秦、張儀等縱橫家的做法。

    先順着諸侯們的味口來，然後再慢慢實施自己的思想主張。

    說穿了，有一點機會主義的味道。

    所以，孟子堅決不同意，而以“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”的方正剛直為行為主張． 同時以齊景公時的獵場管理員和趙簡子時的優秀駕駛員王良為範例，說明了君子在立身出處上不能苟且，不能搞機會主義的道理。

    最後指出，機會主義的路其實也是走不通的，因為，“枉己者，未有能直人者也。

    ”把自己弄得彎曲起來，扭曲了人格，怎麼還可能去讓别人正直呢？這就又回到他的前輩孔子的說法去了：“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）自己不能夠正直，怎麼可能去讓别人正直呢？ 内容大同小異，沒有多大區别。

    隻不過孟子的出發點是反對投機取巧的機會主義。

     從這裡我們可以看到，雖然孔、孟都很倡導通權達變的思想，但在立身處世的出處方面，卻是非常認真而不可苟且的。

    因為，對他們來說，這是一個原則問題。

     或許正是因為堅持這個原則而影響了他們的學說為當世所用，使他們在世的時候沒有能夠“大行其道”。

    但從另一方面來說，也許正因為他們堅持了這個原則，才使他們的學說在身後流傳下下去，曆千年而不衰，使他們本身也成為聖人、亞聖人。

     對于現代人來說，由于社會分工的愈益精細，職業的愈益分化，立身處世的“出處”問題似乎已不那麼突出了。

    但面臨擇業，面臨進退，面臨鋪天蓋地的招聘廣告和所謂“雙向選擇”，是否還是有必要考慮考慮自己的“出處”問題呢？ 景春①曰：“公孫衍②、張儀②豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄①” 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順