第三篇 積善之方

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    ” 中峰和尚回答說：“你說的不一定對喔！” 另外一個人說：“貪财、亂要錢财是惡，不貪财、清清白白守正道是善。

    ” 中峰和尚說：“你說的也不一定對喔！” 那些讀書人，講了好多善惡的行為，但是中峰和尚都說不一定。

    他們就問和尚其中的道理。

    中峰和尚說：“做有益于人的事情是善，隻為自己就是惡。

    若是做的事情可以使别人受益，那怕是罵人打人也都是善；而有益于自己，那怕是恭敬人禮貌待人，也都是惡。

    所以一個人做善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真；隻考慮自己的利益，就是私，私就是假。

    還有，從心上發出來的善行是真，隻不過做個樣子的是假。

    還有，為善不求報答、不露痕迹的是真，為了某一目的才去做善事的是假。

    像這些都要仔細地考察。

    ” 第二，端曲。

    現在人們稱謹小慎微的人是善人，也很器重這類人。

    而古時聖賢卻更欣賞積極向上、獨立特行的人，他們評價謹小慎微的人，即使全鄉人都喜歡他，也不過是傷害道德的賊。

    這樣看來，世俗人的善惡觀念，分明跟聖人相反。

     依此類推，世俗人的種種善惡取舍，都跟聖人的觀點相反。

    然而天地鬼神庇佑善人懲罰惡人，卻和聖人的看法一緻，而跟世俗人的觀點相反。

    所以凡是要積功德，絕對不可以被世俗的觀點所影響，一定要在起心動念的隐微之處，默默洗淨自己的心，千萬不可讓污濁的環境污染了自己的真心。

     純是救濟世人的心，是直；如果存有一絲讨好世俗的念頭，就是曲。

    純是愛人的心，是直；如果有一絲一毫對世人怨恨不平的念頭，就是曲。

    純是恭敬别人的心，就是直；如果有一絲玩弄世人的念頭，就是曲。

    這些都應該仔細分辨清楚。

     第三，陰陽。

    凡是一個人做善事被人知道，就叫陽善；做善事而别人不知道，就叫陰德。

    有陰德的人，由上天給他降福；有陽善的人，由世間給他美名。

    享受好名聲，雖然也是福，但是名聲這個東西，為天地所忌諱。

    如果一個人在世上享受極大的名聲，實際上卻名不副實，那麼他很有可能要遭遇橫禍；如果一個人并沒有過失差錯而被冤枉，或者無緣無故被人栽上惡名，那麼他的子孫常常會忽然間發達起來。

    陰德和陽善的分别很微妙！ 第四，是非。

    春秋時魯國有一法律，凡出資贖回被别國抓去做奴隸的魯國人的，可以到官府領取賞金。

    但是孔子的學生子貢，雖然也贖了人回來，卻不肯接受賞金。

    孔子聽到之後，很不高興地說：“這件事子貢做得不對，凡是聖賢無論做什麼事情，都要考慮能否移風易俗，以教化引導百姓做好人，而不能隻考慮自己的名聲。

    現在魯國富人少，窮人多，若是受了賞金就算是貪财，那麼誰還願意去贖人？恐怕從此以後，魯國再沒有人向其他國家贖人了。

    ” 有一次子路救了一個溺水的人，那個人就送一頭牛來答謝子路，子路欣然接受。

    孔子知道了，很欣慰地說：“從今以後，魯國就會有很多人，願意到深水大河中救人了。

    ” 用世俗的眼光看，子貢不接受賞金是好的，子路接受牛是貪婪。

    孔子反而稱贊子路而責備子貢。

    由此看來，判斷一件事的善惡，不能隻看當前的行為，而要看對以後的影響；不能隻論一時的是非，而是要看長遠的影響；不能隻論個人的得失，而是看它對天下大衆的影響。

     現在的行為，雖然是善的，卻會危害後人，那就是表面是善而實際上不是善；現在的行為，雖然不是善，但是流傳下去卻能夠利益後人，那就是表面不善而實際上是善！這不過是舉一個例子而已，其它種種，如“非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈”都要仔細分辨清楚。

     第五，偏正。

    明朝宰相呂文懿剛辭官回鄉時，所有人都很敬佩他，唯獨一個鄉下人，喝醉酒後大罵呂公。

    呂公并沒有生氣，他對傭人說：“這個人喝醉酒了，不要和他計較。

    ”呂公就關門不理睬他。

    過了一年，這個人犯了死罪入獄，呂公方才懊悔地講：“若是當時稍微懲治一下，把他送到官府治罪，藉小懲罰而施大儆戒，他就不至于犯下死罪了。

    我當時隻想心存厚道，那知道，反而養成他天不怕地不怕的惡性。

    ”這就是存善心，反而做了惡事的例子。

     也有存惡心反而做了善事的例子。

    像有一個大富人家，碰到荒年，窮人大白天在市場上搶米。

    這個大富人家便告到縣官那裡，縣官偏偏不受理這個案子，窮人因此更加肆無忌憚。

    于是大富人家就把搶米的人捉起來關在一起，辱罵他們。

    那些搶米的人反而安定下來，否則就天下大亂了。

    這就是存惡心反而做了善事的例子。

     大家都知道善是正，惡是偏。

    善心辦惡事，叫正中的偏，惡心辦善事，叫偏中的正，這道理大家不能不知。

     第六，半滿。

    《易經》說：“善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。

    ”（意思是一個人不積善不會成就好名聲，不積惡則不會引來殺身之禍）《書經》上說：“商罪貫盈，如貯物于器。

    ”（意思是商朝的罪孽，用繩索串起來也能穿滿，用器皿裝起來也能裝滿）如果你很勤奮地積福，那麼日積月累，總有一天你會積滿福來改變自己地命運；如果你很懶惰，三天打魚兩天曬網，那麼你很難積夠福。

    這是講半善滿善的第一種說法。

     從前有一戶人家的女子，到佛寺裡去，準備捐點香油錢，可惜身上隻有兩文錢，就都捐了出來。

    雖然隻是兩文錢，寺裡的首席和尚竟然親自替她在佛前回向，求忏悔滅罪。

    後來這位女子進皇宮做了貴妃，富貴之後便帶幾千兩銀子來寺裡布施，但是主僧隻安排徒弟替她回向。

    那女子有些不解，就問主僧說：“我從前不過布施兩文錢，師父就親自替我忏悔。

    現在我布施了幾千兩銀子，而師父不替我回向，不知是什麼道理？”主僧說：“從前布施的銀子雖然少，但是你布施的心，很真切虔誠，所以非我老和尚親自替你忏悔，便不足以報答你布施的功德；現在布施的錢雖然多，但是你布施的心，不像從前那麼真切，所以叫人代你忏悔，也就夠了。

    ”這就是為什麼幾千兩銀子的布施隻能算是半善，而兩文錢的布施卻是滿善的道理。

    這是講半善滿善的第二種說法。

     漢朝人鐘離送金丹給呂洞賓，讓他用金丹點白鐵，使白鐵變成黃金，再用黃金救濟世上窮人。

    呂洞賓問鐘離說：“這些金子最後會不會變回鐵呢？”鐘離說：“五百年以後，仍舊要變回鐵。

    ”呂洞賓又說：“這樣就會害了五百年以後的人，我不做這樣的事。

    ”鐘離見呂洞賓心地善良，就對他說：“修仙要積滿三千件功德，聽你這句話，你的三千件功德已經做圓滿了。

    ”這是講半善滿善的第三種說法。

     一個人做善事，而内心沒有叨念，若無其事、了無牽挂，那麼不管做什麼善事，都算功德圓滿；若是做善事，心就牢記着這件善事，雖然一生都很勤勉的做善事，也隻不過是半善而已。

    譬如拿錢去救濟人，要内不見布施的我，外不見受布施的人，中不見布施的錢，這才叫三輪體空，也叫一心清淨。

    如果能夠這樣布施，那麼縱使布施一鬥米，也可以種下無邊無際的福了；即使布施一文錢，也可以消除一千劫所造的罪業。

    如果這個心，不能夠忘掉所做的善事，那麼即使用二十萬兩黃金去救濟别人，還是不能夠得到圓滿的福報。

    這是講半善滿善的第四種說法。

     第七，大小。

    從前有一個人叫做衛仲達，在翰林院裡做官，有一次他的魂魄被鬼卒引到陰間。

    陰間的主審判官，吩咐手下的書辦，把他在陽間所做的善事、惡事兩種冊子送上來。

    等冊子送到一看，他的惡事冊子，竟然攤滿了整個院子，而善事的冊子，隻不過像一支筷子那樣小。

    主審官又吩咐拿秤來過秤，那攤滿院子的惡冊子反而比較輕，而像筷子那樣小的善冊子反而比較重。

    衛仲達就問說：“我年紀還不到四十歲，怎會犯下這麼多的罪過？”主審官說：“隻要一個念頭不正，就是罪過，不必等到你去實施。

    ”衛仲達又問善冊子裡記的是什麼事。

    主審官說：“有一次皇帝要大興土木，修三山地方的石橋。

    你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷财，這是你的奏章底稿。

    ”衛仲達說：“我雖然講過，但是皇帝不聽，最後還是動工了。

    我的奏章并沒有發生作用，怎麼還有這麼重呢？”主審官說：“皇帝雖然沒有聽從你的建議，但是你這個念頭，目的是要使千萬百姓免去勞役。

    倘使皇帝聽從你的建議，那善的重量就更大了！”所以立志做善事是為了利益天下百姓，那麼不管善事多麼小，功德都很大。

    假使隻是為了自己，那麼不管善事有多少，功德都很小。

     第八，難易。

    從前讀書人都說，克制自己的私欲，要從最困難的地方開始。

    孔子也講，仁道要在最難的地方下工夫。

    孔子所說的難，也就是除掉私心，并應該先從最難做，最難克除的地方做起。

    一定要像江西的舒老先生，用自己教書兩年所得的薪水