盡心上

，孔、孟至少不是空談“禮義興邦”的迂夫子罷，雖然後世不知出了多少迂腐的儒生！ 孟子曰：“孔子登東山①而小魯，登泰山而小天下。

    故觀于海者難為水，遊于聖人之廠工者難為言。

    觀水有術，必觀其瀾。

    日月有明，容光②必照焉。

    流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章③不達。

    ” 【注釋】 ①東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。

     ②容光：指能夠容納光線的小縫隙。

     ③成章：《說文》解釋：“樂竟為一章。

    ”由此引申，指事物達到一定階段或有一定規模。

     【譯文】 孟子說：“孔子登上東山，就覺得魯國變小了；登上泰山，就覺得整個天下都變小了。

    所以，觀看過大海的人，便難以被其它水所吸引了；在聖人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引了。

    觀看水有一定的方法，一定要觀看它壯闊的波瀾。

    太陽月亮有光輝，不放過每條小縫隙；流水有規律，不把坑坑窪窪填滿不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通達。

    ” 【讀解】 這裡包含兩方面的意思： 一方面，立志要高遠，胸襟要開闊；另一方面，基礎要紮實，要循序漸進，逐步通達。

     “登東山而小魯，登泰山而小天下。

    ”這是胸襟的拓展，境界的升華。

     登山如此，觀水也如此。

    所以有“觀于海者難為水”一說。

    既然大海都看過了，其它小河小溝的水還有什麼看頭呢？ 徐霞客說：“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽。

    ”境界就是這樣一步一步提高的。

     由此看來，我們還真不能小看了“遊山玩水”的積極意義哩。

    關鍵是看你怎麼“遊”，怎麼“玩”。

    如果像報載某旅遊局長所說：“現在旅遊，不過是把麻将桌換個地方。

    ”遊山玩水都是打麻将，那當然是極端腐敗，極端沒意思的了。

    如果不是這樣，而是能夠“登山”則“小魯”，“小天下”；“觀海”則“難為水”，思想境界真正得到提高，得到升華，那也就“不虛此行”，即便是“公費”也總算有一定收獲了罷。

    這是擦邊的話了。

    回到本題，既然“在東山而小魯，登泰山而小天下”，既然“觀于海者難為水”，那麼，“遊于聖人之門者難為言”也就是順理成章的了。

    所以，登山就要登泰山，現水就要觀海水，做學問就要做于聖人之門。

    這就拓展胸襟，升華境界的道理。

    立志要高遠，胸襟要開闊。

     另一方面，“觀水有術，必觀其瀾。

    ”因為，光有本，水有源．太陽和月亮的光輝不放過任何一個能夠容納光線的小縫隙，流水不放過任何一個坑坑窪窪。

    那麼，我們做學問，立志于道呢？也同樣應該不馬虎，不敷衍，循序漸進，厚積薄發，因為，與“日月有明，容先必照焉；流水之為物也，不盈科不行”同樣的道理，”君子之志于道也，不成章不達。

    ”既然如此，我們怎能不打好基礎，一步一個腳印地踏實向前呢？ 總起來說，這是一段激勵人立志向學和提高思想境界的絕妙好文，深富哲理，值得我們把它當作座右銘來讀。

     孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳利者，蹠②之徒也。

    欲知舜與路之分，無他，利與善之③間也。

    ” 【注釋】 ①孳孳（ZT）：同“孜孜”，勤勉不懈。

     ②腑（Zhi）：通常作“跖”，相傳為柳下惠的弟弟，春秋時的大盜，所以又稱“盜跖”。

     ③間（jian）：區别，差異。

     【譯文】 孟子說：“雞叫便起床，孜孜不倦地行善的人，是舜一類的人物；雞叫便起床，孜孜不倦地求利的人，是盜路一類的人物。

    要想知道舜和路有什麼區别，沒有别的，利和善的不同罷了。

    ” 【讀解】 雞鳴而起，為誰辛苦為誰忙？ “好忙啊！好累啊！好辛苦啊！” 這些都是現代人常常聽到，而自己也常常發出的感歎，幾近于口頭禅了。

     同樣的，我們也愛問同事和朋友：“這幾天忙什麼？” 匆匆忙忙的現代人時時處處似乎都在疲于奔命之中。

    雖然“雞鳴而起”往往已被“睡懶覺”取而代之，但“三更不寐”不也同樣是“孳孳”而為的嗎？ 還是那句話：“忙什麼？為什麼？” 處于連“君子也要言利”的時代，我們十有八九不會同意孟老夫子關于“孳孳為利者，蹠之徒也”的看法，如果真是這樣，那我們的世界豈不成了“盜蹠”滿街走了嗎？“君子”不也都成了強盜了嗎？ 但是，為誰辛苦為誰忙？這倒的确是我們應該扪心自問一番的。

    雖然我們不同意“孳孳為利者，蹠之徒也”的看法，但如果太看重利，在利害關系中不能自拔，“人為财死，鳥為食亡”，那又是不是有些迷失本性了呢？更何況，如果一味逐利，不擇一切手段，不惜铤而走險，那倒很可能真正成為“蹠之徒”也未可知呢？ 所以，不要隻顧匆匆忙忙，不要隻抱怨太累太辛苦，而要忙裡偷閑，靜下心來想一想，到底是為誰辛苦為誰忙。

    右銘來讀。

     孟子曰：“楊子取為我①，拔一毛而利天下，不為也。

    墨子兼愛②，摩頂放踵③利天下，為之。

    子莫④執中。

    執中為近之。

    執中無權，猶執一也。

    所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。

    ” 【注釋】 ①楊子：戰國初期哲學家，名朱，魏國人。

    他的學說與墨子的學說在戰則代都很流行。

    他重視個人利益，反對别人對自己的侵奪，但也反對侵奪别人。

    他沒有留下著作，事迹見于《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，《列子》裡有《楊朱篇》，但不一定可靠。

     ②墨子兼愛：墨子（約前468一前376），春秋戰國之際的思想家、政治家，墨家學派的創始人，名翟。

    相傳原為宋國人，後長期住在魯國。

    “兼愛”是他的基本思想之一。

     ③摩頂放（fang）踵：從頭頂到腳跟都摩傷，形容不畏勞苦，不畏勞苦，不顧價格體傷。

    放，　到，到。

     ④子莫：戰國時魯國人，其事迹已不可考。

     【譯文】 孟子說：“楊朱主張為自己，即使拔一根毫毛而有利于天下，他都　不肯幹。

    墨子主張兼愛，即便是從頭頂到腳跟都摩傷，隻要是對天下有利，他都肯幹。

    子莫則主張中道。

    主張中道本來是不錯的，但如果隻知中道而不知道權變，那也就和執着一點一樣了。

    為什麼厭惡執着一點呢？因為它會損害真正的道，隻是堅持一點而廢棄了其餘很多方面。

    ” 【讀解】 這是孟子對楊朱和墨翟學派非常著名的一段評論，至今仍然是對楊墨的權威性論斷。

    我們這裡不是搞學術研究，所以對他關于楊墨的評論不予深說，而是側重于他對子莫的看法。

     子莫執中。

     照理說符合儒學的中庸之道，應該受到大加贊揚。

    事實上，孟子也的确說了“執中為近之”，應該是很不錯的。

    但“執中無權，獨執一也。

    ”這就出了問題。

    這裡的“權”是指“權變”，通權達變。

    也就是說，如果隻知道死闆地堅持“執中”，沒有變通，那就不是執中，而是“執一”了。

    而我們知道，中庸之道本來是“執兩用中”（《中庸》）的，既然隻是“執一”，當然也就不是中庸之道了。

    因此，并不符合儒學的主張。

     為什麼“執一”就有問題呢？因為它“舉一而廢百”，堅持一點反而廢棄了其餘很多方面，具有片面性，其結果是“賊道”。

    “賊”在這裡作動詞，指對真正的中庸之道有所損害。

     回過頭來說到楊子的為我，墨子的兼愛，在孟子看來，都是“執一”之道，因此，“為其賊道也”，是孟子所反對的。

     可見，這一章從對楊、墨的評論出發，表達了孟子主張“執中”而變通的思想主張。

    對我們來說，既有學術史的價值，又有思想方法上的啟示。

     孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲。

    是未得飲食之正也，饑渴害之也。

    豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。

    人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。

    ” 【譯文】 孟子說：“饑餓的人覺得任何食物都是美味的，幹渴的人覺得任何飲料都是可口的。

    他們不能夠吃喝出飲料和食物的正常滋味，是由于饑餓和幹渴的妨害。

    難道隻有嘴巴和肚子有饑餓和幹渴的妨害嗎？心靈也同樣有妨害。

    一個人能夠不讓饑餓和幹渴那樣的妨害去妨害心靈，那就不會以自己不及别人為憂慮了。

    ” 【讀解】 饑渴對嘴巴和肚子的妨害使人饑不擇食，渴不擇飲。

    類似這樣的妨害如果對心靈發生，就會使一個人對精神的需求，對思想、學術和主張也出現饑不擇食，渴不擇飲現象，失去辨别力。

    統便會管它什麼主義，管他什麼意識形态都一古腦兒接受下來，缺乏消化能力，最終誤入歧途。

     相反，如果一個人能夠使心靈不受到類似饑渴那樣的妨害，就不會失去選擇力和辨别力，對于各種思想意識和觀念就會有所認識，有所鑒别，從而選擇适合自己的部分加以吸收，消化，使之成為充實自己的精神營養。

    能夠做到這樣，即使發現自己有不及他人的地方，那也是很容易迎頭趕上的，有什麼值得憂慮的呢？ 要使自己的心靈不受到類似饑渴那樣的妨害，别無良方，隻要使心靈經常吸收養份，就像我們平時不感到口渴也喝茶滋潤，不測饑餓也按時吃飯補充養價一樣。

    這樣，就不會導緻心靈空虛，以緻饑不擇食，渴不擇飲，甚至囫囵吞棗，消化不良。

     回想前些年文化開禁，讀書人如饑似渴，而西方各種思潮紛至沓來，“你方唱罷我登場”，大學生們不辨古今，不管傾向而一古腦兒吞食下去，今天是尼采、叔本華，明天是弗洛依德，後天又是薩特、海德格爾的存在主義。

    如此等等，不一而足，不是很有點饑不擇食，渴不擇飲的味道嗎？ 所以，心靈的修養也和身體的營養一樣，是一個長期的，循序漸進的過程，既不能擔苗助長，也不能使之饑餓幹渴而缺乏養價。

    隻有這樣，才能使之良性發育，茁壯成長，成為一個身心都健康的人。

     孟子曰：“有為者辟①若掘井，掘井九動②而不及泉，猶為棄井也。

    ” 【注釋】 ①辟：同“譬”。

     ②九轫：韌，同“用”，古代量詞，一用六尺或八尺，九例則相當于六七丈。

     【譯文】 孟子說：“做事好比掘井一樣，掘到六七丈深還沒有見水，仍然隻是一口廢井。

    ”’ 【讀解】 “為山九仞，功虧一篑。

    ”．（《尚書·旅獒》） 為井九仞，同樣也可能功虧于最後一仞。

    而一旦功虧，不管是一仞還是半仞，都是半途而廢，留下的，是廢井一口。

     孔子說：“譬如為山，未成一篑，止，吾止也。

    譬如平地，而覆一篑，進，吾往也”（《論語·子罕》）進退成敗都在自己。

    孔子最贊賞的，則是弟子顔淵的精神：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。

    ”（同上）見其進而未見其止，當然也就不會“為山九仞，功虧一貫”，不會因為“掘井九何而不及泉”便停止了。

     所以，孔子也罷，孟子也罷，都是反對半途而廢，激賞積極進取精神。

    這也算是儒家先賢所着力推崇的一種風範吧，時至今日，也仍然對我們有激勵價值。

     公孫醜曰：“《詩》曰：‘不素餐兮！’①君子之不耕而食，何也？孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。

    ‘不素餐兮！’孰大于是？” 【注釋】 ①不素餐兮：引自《詩經·魏風·伐檀》。

    素餐，白吃飯。

     【譯文】 公孫醜說：“《詩經》說：‘不白吃飯啊！’可君子不種莊稼也吃飯，為什麼呢？”孟子說：“君子居住在一個國家，國君用他，就會安定富足，尊貴榮耀；學生們跟随他，就會孝敬父母，尊敬兄長，忠誠而守信用。

    ‘不白吃飯啊！’還有誰比他的貢獻更大呢？” 【讀解】 還是孔子所說“君子謀道不謀食”（《論語·衛靈公》）和孟子自己所說“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人論于人”（《膝文公上》）的意思。

    強調社會分工，強調腦力勞批對社會的重要貢獻。

     對我們今天來說，公孫醜所提的這類問題是不會有多少人提了。

    但倒回去二十年，我們還時常可以聽到送公糧進城的公社社員罵街的聲音：“俺農民伯伯不種出來，你們城裡人吃狗屎！”理直氣壯，字正腔圓。

    倒回去二十年如此，倒回去二千年呢？想一想吧，我們也許就可以理解孔子、孟子為什麼要反複講這個在今天看來是非常簡單的道理了罷。

     王子墊①問曰：“士何事？” 孟子曰：“尚志。

    ” 曰：“何謂尚志？” 曰：“仁義而已矣。

    殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

    居惡在？仁是也；路惡在？義是也。

    居仁由義，大人之事備矣。

    ” 【注釋】 ①王子墊：齊王的兒子，名墊。

     【譯文】 王子墊問道：“士做什麼事？” 孟子說：“使志行高尚。

    ” 王子墊問：“使志行高尚指的是什麼？” 孟子說：“仁和義罷了。

    殺死一個無罪的人，是不仁；不是自己的東西卻去占有，是不義。

    居住的地方在哪裡？仁便是；道路在