下卷

問：有時候念阿彌陀佛，不念觀世音菩薩，心裡頭過不去。

     答：過不去就念吧！（衆笑） 問：念了地藏菩薩，沒念觀世音菩薩又難為情。

     答：自性彌陀，有沒有自性觀音啊？有啊。

    《楞嚴經》講觀世音菩薩，說“反聞聞自性”的，他觀一切衆生音乃至一切音聲，聞一切音聲就跟他的體相合了。

    所以你念觀世音菩薩，觀世音菩薩就聞見你的聲音；你念阿彌陀佛，觀世音菩薩也聞見了；念他老師，他還聞不見嗎？所以我們不要起分别心，自性觀音、自性彌陀，什麼都是自性，萬法都是自性，何況阿彌陀佛，何況觀世音菩薩呢？這個鐘是不是自性啊？離開了實相沒有，一切諸法都是以實相而起的。

    你念的時候不要念自性彌陀，你念阿彌陀佛、阿彌陀佛，這是我的自性；念觀世音菩薩，也是我的自性；念普賢菩薩，也是我的自性；三世一切諸佛都是唯心造的，一切諸佛菩薩、一切衆生、一切法都是我心造的。

    是這樣子解釋，這是認識上的關系。

     我們平常看來是一般的、沒有問題的，但是在他心裡頭就有問題啊！總之，我們學一切法的目的是為了修行，我們知道了這個方法，我們就要去做。

    光聞慧成不了道，聞完了得修思，經過你自己的思想整理，把它變成你自己的，然後依照你自己的這個去做去修就成了，這個就成為你自己的了。

    念阿彌陀佛，最後你成了佛了，那你就是佛了，你也就是阿彌陀佛了，說你是釋迦牟尼佛也可以，說你是藥師佛也可以，反正自己加個名字就是了，含義就是這樣子。

     問：師父！你能不能開示一下，《心經》學完以後，要怎麼樣修學唯識學？ 答：要學唯識學？這牽涉就太廣了。

    現在就好好念《心經》就得了；要學唯識學啊，就得把唯識學做個解釋。

    這裡頭牽涉很多唯識學，我們解釋了一下。

    八識，前五根的五識—眼、耳、鼻、舌、身、意，根對塵中間一定要有識，沒識的話根跟塵不起作用。

    識就是分别、了别的意思，這個識就是智慧。

     把識用到邪知、邪見上也是智慧啊，但是那個智慧變成世智辨聰，乃至很不容易回到你原來的空義。

    你先由這個相上頭，理解到了，完了，你逐步才能達到空；如果你相上沒理解到，你一下子就具體的空，你空不下來啊，這叫做邪空，觀的就是邪空觀，經過分析，經過研究。

     第六意識就是以了别為義，它就是看什麼、分析什麼，咱們現在所有的作用都在六識當中。

    七識隻有傳送的功能，叫“末那”，“我”就是從末那識開始的，末那橫生思量執着我，它依着八識的相分而起的。

    我對唯識學不是研究很透徹，可以說學得很少，我學法性的。

    唯識學起來，先得一步一步的，先學百法，就是五十一個心所法，再加八個心法，也就是八識。

    這個心所法五十一個就是歸八識所有的，是它所派生出來了，都是根據第六意識所産生的。

    還有二十四個不相應，還有六個無為。

    這樣就叫做一百。

    把這個學完了之後，像《唯識二十頌》、《唯識三十頌》就得學。

    唯識學是專門的一宗—唯識法相宗，具體說，有好多論，說起來大家的腦子就複雜了。

     問：修學《心經》以後，大家如何依照《心經》去做聞、思、修？平常當機怎麼用？ 答：現在大家念念《心經》好了，聞、思、修現在還太深一點，一步一步來吧。

     回向 願以此功德莊嚴佛淨土 上報四重恩下濟三途苦 若有見聞者悉發菩提心 盡此一報身同生極樂國