卷第十

（巳）四，明事用相攝之相。

    分二。

    （午）初，以理曲明。

    二，以事巧示。

    初中二。

    （未）初，正明相攝。

    二，兼破餘疑。

    初又二。

    （申）初，相攝。

    二，相即。

    今初。

     次明第四事用相攝之相。

    問曰：體相染淨，既得如此圓融，可解少分。

    但上言事法染淨，亦得無礙相攝，其相雲何？答曰：若偏就分别妄執之事，即一向不融。

    若據心性緣起依持之用，即可得相攝。

    所謂一切衆生，悉于一佛身中起業招報；一切諸佛，複在一衆生毛孔中修行成道。

    此即凡聖多少以相攝。

    若十方世界，内纖塵而不迮；三世時劫，入促念而能容。

    此即長短大小相收。

    是故經雲：“一一塵中，顯現十方一切佛土。

    ”又雲：“三世一切劫，解之即一念。

    ”即其事也。

    又複經言：“過去是未來，未來是現在。

    ”此是三世以相攝。

    其餘淨穢好醜，高下彼此，明暗一異，靜亂有無等，一切對法及不對法，悉得相攝者。

    蓋由相無自實，起必依心，心體既融，相亦無礙也。

     上來明理事無礙，此明事事無礙也。

    若不能了達事事相攝，即于理事相攝之義，未能洞徹。

    雲“少分”者，并非謙詞，以其于事法相攝，猶未了然故也。

    答有三義：一能執之情，二所執之事，三所依之體。

    謂以情從事，則一向不融；若以事從體，則本來相攝。

    蓋事是依他起，體是圓成實，情乃遍計執也。

    若不遍計起執，則依他起即是圓成實，何不可相攝之有！“相無自實，起必依心，心體既融，相亦無礙”四句，正明此義。

    謂一切事相，自無實體，所謂依他起也。

    而心是圓成之實體。

    事相之起，起必依心，是依他起本是圓成實，所謂全理起事，全事即理是也。

    可見一向融攝無礙。

    其所以一向不融者，由于分别妄執。

    若情執空，則心體融。

    心體既融，事亦無礙矣。

    緣起者，心性随緣而起也。

    既随緣起，則心性為能依能持，事相為所依所持，遂有染淨事相，種種差殊。

    然若不分别妄執，則緣起無性，當體即空。

    以空印空，更何所礙。

    如佛心衆生心，本來無二無别，本來遍周沙界。

    故一切衆生，雖在自心中起業招報，悉不出佛身之外。

    一切諸佛，雖在自心中修行成道，複不出衆生一毛孔之外。

    何以故？身及毛孔，皆具心性全體，非是少分故。

    推之十方微塵，三世促念，皆以一心為性。

    所以無邊剎海，不隔毫端；十世古今，不離當念。

    其餘事之淨穢，報之好醜，位次之高下，自他之彼此，以及菩提之明，煩惱之暗，涅槃之靜，生死之亂，一異之平等差别，有無之邊見等，一切對不對法，凡所有相，皆是虛妄，皆無自實，唯是一心所現。

    其悉得相攝，可無庸疑矣。

    不對法者，謂不相敵對之法。

    如舉筆又舉非筆，約名相可稱相對，實則非筆中，含有墨硯及其他等等，并非一一敵對也。

    總以謂一切虛妄事相而已。

    此中凡三引經文，初所引者，證明塵剎之大小多少相收。

    餘二所引，則證明時劫一念之長短相攝。

    在文可知。

     （申）二，相即。

     問曰：我今一念，即與三世等耶？所見一塵，即共十方齊乎？答曰。

    非但一念與三世等，亦可一念即是三世時劫。

    非但一塵共十方齊，亦可一塵即是十方世界。

    何以故？以一切法，唯一心故。

    是以别無自别，别是一心。

    心具衆用，一心是别。

    常同常異，法界法爾。

     問者未明圓融之義，以為既許事相相攝，則是小可入大，大可入小，豈非大小長短之相，互相齊等矣乎？不知非但相等，乃可相即。

    相即者，謂小即是大，大即是小。

    上雲相等，猶有大小長短之相；今雲相即，并大小等相亦無。

    相攝相即，淺深遞進，至此而圓融無礙，發揮盡緻矣。

     “何以故”下釋成。

    謂所以能相即者，以一切法，唯依一心而現。

    故一心是同，一切法是别。

    然而心外無法，即是同外無别，故曰“别無自别，别是一心”也。

    “心具衆用”者，具衆用于一心，别而常同也。

    “一心是别”者，标一心于衆用，同而常别也。

    此是天然，非造作法，故曰“常同常别，法界法爾”。

    須知凡夫修道，若不悟此圓融心性，則處處著相，長劫不成。

    既悟而修