五教章下卷不審八（斷惑分濟第六）

得故。

    所斷之惑證滅。

    故凡聖無雜亂之失。

    斷未斷分明也。

    何不許此義耶。

    随于大乘所立義者。

    旁有疑。

    若不斷煩惱得者。

    不可有斷未斷差别。

    無治道得者。

    豈無凡聖雜亂之過耶答。

    當段雲以彼唯斷得故此則不爾斷種子故（文）又密嚴經疏第二雲。

    薩婆多意。

    入有餘時。

    煩惱業等體性。

    猶在治道力故。

    不能生後同類法故名斷。

    除之非體成無。

    如種已燋體。

    雖有在不能生後也。

    燈滅等喻。

    喻入無餘涅槃之時。

    能治所治。

    一切皆盡。

    如燈油盡燈亦随滅（文）此釋分時也。

    但于難者。

    小乘心不許種子相生之義故。

    諸煩惱有得雲未斷。

    無得者雲已斷。

    大乘心。

    許種子相生之義故。

    成種子雲未斷。

    不成種子雲已斷。

    故斷未斷雜亂之過不可有。

    又無凡聖交通之過也。

     問。

    于煩惱得與種子如何異耶答。

    煩惱得既過去藏謝永可生功能無之。

    是故作用止處斷得雲也。

    谷種煎永如芽可生功能息。

    然非雲無谷種。

    大乘種子斷者。

    直其種斷故也。

    非其功能體。

    直谷種斷如也。

     八日 一。

    此則不爾斷種子故（文）小乘教無種子斷欤答。

    爾也難雲。

    指事雲。

    問。

    檢俱舍論雲。

    如是聖者所依身中。

    無生惑能名煩惱斷或世間道損所依身中煩惱種子。

    亦名為斷。

    與上相違名為未斷。

    今何唯斷煩惱得雲耶答。

    當段但于難者。

    雖斷煩惱種子。

    若無得者。

    以斷未斷義不成故。

    由煩惱得離未離而斷義成故。

    是雲唯斷煩惱得。

    俱舍論述經部義。

    今且依薩婆多宗故不相違也。

     一。

    斷種子故（文）大乘意。

    斷煩惱種子者。

    無間道位可惑種猶俱欤答。

    無惑種也難雲。

    無間道正斷位也。

    惑種猶可有之。

    無間道無惑種者。

    次念起解脫道有何用耶。

    知無間道猶可有惑種也答。

    基師唯識疏中。

    無間道中無惑種（見）但于難者。

    無間道能斷惑。

    解脫道能證滅。

    雖無間道已無惑種。

    證彼無為有此用。

    别起解脫道。

    此一解也。

    又無間道俱雖無惑種。

    而未舍彼無堪任性。

    為舍此故。

    起解脫道（雲雲）。

     一。

    二障俱斷（文）付直進菩薩斷惑。

    可分九地九品之品數欤答。

    爾也難雲。

    當段雲不同二乘約界分品（文）如何答。

    于二障分别俱生現種習氣等。

    皆可有九地九品義也。

    是以基師。

    斷障章等。

    可有九地九品之别（見）但于當段釋者。

    直進教心。

    皆雖有九地九品之别。

    斷惑證理義相。

    全異二乘故。

    雲不同二乘等。

    非謂無九地九品之别也。

     九日 一。

    但于二障分别起者等（文）二障分别起者。

    地前伏現行欤答。

    爾也難雲。

     瑜伽論于有漏位不伏分别煩惱（見）今何雲地前伏現行雲耶答。

    當段但于難者。

    瑜伽論據異生二乘判。

    今直往菩薩。

    彼障現起。

    地前伏心得置無相違也。

     尋雲。

    直進菩薩。

    于地前二障伏道各别起之欤答。

    第九卷述記雲。

    伏煩惱時。

    此俱法執亦不起故。

    名伏法執。

    非别起伏道（文）又同十（末）雲。

    見道已前唯伏法執。

    其煩惱障随此而伏（文）準此兩處釋。

    于二障中。

    縱雖何障而伏一障餘随緻伏（文）故不可各别起伏道（見）。

     尋雲。

    若地前伏之者。

    資糧加行二位中何位耶答。

    資糧位此粗現行伏滅。

    二障細現行即未能伏。

    至加行位分别細者亦皆伏也。

     一。

    初地真見道時一刹那中頓斷彼種（文）真見道位經幾時耶答。

    二刹那或三刹那也難雲。

    當段雲一刹那中頓斷彼種（文）何雲多刹那耶答。

    唯識論于見道斷惑有漸頓斷二師異。

    縱雖頓斷義。

    可有無間解脫二刹那也。

    依之唯識論釋真見道雲。

    雖多刹那事方究竟。

    而相等故。

    總說一心（文）加之鈔十三上。

    釋上論文雲。

    言雖多刹那者。

    此一心見道。

    以無間解脫并一勝進故。

     中間有多刹那（文）準此釋可有三刹那也。

    但于當段釋者。

    今一刹那者。

    約正斷之無間道欤。

     一。

    初地以去自在能斷（文）始教意。

    第六識相應俱生煩惱障。

    于何位斷之耶答。

    初地已上自在能斷留故不斷。

    何以故。

    潤生攝化等（雲雲）難雲。

    凡地上菩薩。

    遙送一大僧祇之行。

    分别二障永斷。

    妙備根本後得之智。

    生法二空之理忽顯。

    設雖不借惑種之資助。

    受生有何煩耶。

    是以瑜伽論中。

    業力結生。

    謂諸異生智力結生謂諸菩薩（雲雲）明知。

    菩薩受生。

    非借結使之助潤雲事答。

    實地上菩薩。

    雖深位之大士。

    未至究竟自在之位故。

    悲願之上留煩惱。

    為助願受生之緣可雲也。

    是非章主私釋。

    源出諸論之說。

    對法論雲。

    一切聖人。

    皆以随眠力故。

    結生相續（雲雲）梁攝論六雲。

    異凡夫故。

    永伏上心。

    異二乘故。

    留彼種子。

    又諸菩薩。

    留随眠惑為助道分（雲雲）加之唯識論雲。

    複于十地修道位中。

    唯修永滅所知障道留煩惱障助願受生（雲雲）此等論文分明也。

    但于瑜伽論文者。

    先德會之有二意。

    一望顯說雲也。

    或雲智力結生謂諸菩薩。

    全無簡業力故無相違也。

     十日 一。

    不堕二乘地故（文）留煩惱不起勝行者。

    可堕二乘地雲事欤答。

    爾也難雲。

    地前立不退事。

    出經論之誠說。

    登地以上有退堕雲事。

    未見其說。

    若爾設于地上不留俱生煩惱。

    何有退堕二乘地耶。

    俱舍等述三乘轉不。

    若起佛種性善根。

    即不可轉。

    極猛利故（雲雲）況大乘宗。

    地上菩薩。

    甯許退堕二乘之義耶。

    加之下乘涅樂障第五地斷之。

    設許此義全不可通六地以上耶答。

    當段但于難者。

    實菩薩從起深因大心。

    全不趣二乘之果道。

    然而直往菩薩。

    速斷煩惱障種子。

    恐可同二乘速趣圓寂之行雲計也。

    非謂斷彼惑退大心證小果。

    是以唯識論雲非如二乘速趣圓寂。

     梁攝論不同二乘速般涅槃（雲雲）又雲異二乘故留彼種子（雲雲）旁無相違。

     一。

    為斷所知障故（文）留故不斷者。

    為斷所知障欤答。

    爾也難雲。

    煩惱所知二障。

    迷相既别。

    全依煩惱斷不斷。

    不可定知所障離不離。

    設斷俱生煩惱障了。

    後起所知障治道斷除之事。

    可有何煩耶。

    例如彼初地見道位。

    分别二障惑雖頓斷。

    十地滿心速盡二障如何答。

    當段