勸學篇第一

寸罷了，怎麼能夠靠它來完美七尺長的身軀呢？ 古之學者為己，今之學者為人。

    君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。

    故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。

    傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

     【譯文】 古代的學者學習是為了提高自己，現在的學者學習是為了給别人看。

    君子的學習，是用它來完美自己的身心；小人的學習，隻是把學問當作家禽、小牛之類的禮物去讨人好評。

    所以别人沒問就去告訴的叫做急躁，别人問一件事而告訴兩件事的叫做唠叨。

    急躁，是不對的；唠叨，也是不對的；君子回答别人，就像回聲應和原聲一樣。

     學莫便乎近其人。

    禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

    方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。

    故曰：學莫便乎近其人。

     【譯文】 學習沒有比接近賢師更便利的了。

    《禮》、《樂》記載法度而未加詳細解說，《詩》、《書》記載舊事而不切近現實，《春秋》文簡辭約而不易迅速理解。

    仿效賢師而學習君子的學說，那就能養成崇高的品德并獲得廣博的知識，也能通曉世事了。

    所以說：學習沒有比接近那理想的良師益友更便利的了。

     學之經莫速乎好其人，隆禮次之。

    上不能好其人，下不能隆禮，安特将學雜識志，順詩書而已耳。

    則末世窮年，不免為陋儒而已。

    将原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。

    若挈裘領，诎五指而頓之，順者不可勝數也。

    不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。

    故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

     【譯文】 學習的途徑沒有比心悅誠服地受教于賢師更迅速有效的了，尊崇禮儀就比它差一等。

    如果上不能對賢師中心悅服，下不能尊崇禮儀，而隻學些雜亂的知識、讀通《詩》、《書》，那麼直到老死，也不過是個學識淺陋的書生罷了。

    至于想要追溯先王的道德，尋求仁義的根本，那麼遵行禮法正是那四通八達的途徑。

    這就好像提起皮衣的領子，然後彎着五個手指去抖動它一樣，那數不清的裘毛就全理順了。

    不遵行禮法，而隻是依《詩》、《書》來立身行事，将它打個比方來說，就像用手指去測量河流的深淺，用長戈去舂搗黍子，用錐子代替筷子到飯壺中吃飯一樣，是不可能達到目的的。

    所以尊崇禮儀，即使對其精義領會得還不夠透徹，不失為一個崇尚禮法的士人；不尊崇禮儀，即使明察善辯，也不過是一個思想渙散的文人。

     問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。

    有争氣者，勿與辯也。

    故必由其道至，然後接之；非其道則避之。

    故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之緻。

    故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隐；不觀氣色而言，謂瞽。

    故君子不傲、不隐、不瞽，謹順其身。

    詩曰：“匪交匪舒，天子所予。

    ”此之謂也。

     【譯文】 問粗野惡劣之事的人，就不要告訴他；告訴你粗野惡劣之事的人，就不要去問他；談論粗野惡劣之事的人