議兵篇第十五

辦法：這些是導緻強盛與衰弱的一般情況。

    君主喜歡賢士的就強盛，不喜歡賢士的就衰弱；君主愛護人民的就強盛，不愛護人民的就衰弱；政策法令有信用的就強盛，政策法令沒有信用的就衰弱；民衆齊心合力的就強盛，民衆不齊心的就衰弱；獎賞慎重給人的就強盛，獎賞輕易給人的就衰弱；刑罰威嚴的就強盛，刑罰輕慢的就衰弱；器械、用具、兵器、盔甲精善堅固便于使用的就強盛，器械、用具、兵器、盔甲粗劣而不便于使用的就衰弱；謹慎用兵的就強盛，輕率用兵的就衰弱；指揮權出自一個人的就強盛，指揮權出自兩個人的就衰弱：這些是強盛與衰弱的常規。

     齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖锱金，無本賞矣。

    是事小敵毳，則偷可用也，事大敵堅，則渙然離耳。

    若飛鳥然，傾側反複無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣。

    是其去賃市傭而戰之幾矣。

     魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠胄帶劍，赢三日之糧，日中而趨百裡，中試則複其戶，利其田宅，是數年而衰，而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。

     【譯文】 “齊國人注重‘技擊’。

    對待那些‘技擊’，取得一個敵人首級的，就賜給他八兩黃金來贖買，沒有戰勝後所應頒發的獎賞。

    這種辦法，如果戰役小、敵人弱，那還勉強可以使用；如果戰役大、敵人強，那麼士兵就會渙散而逃離，像那亂飛的鳥一樣，倒下覆滅也就沒有多久了。

    這是使國家滅亡的軍隊，沒有比這更弱的軍隊了，這和那雇取傭工去讓他們作戰也就差不多了。

    “魏國的‘武卒’，根據一定的标準來錄取他們。

    那标準是：讓他們穿上三種依次相連的铠甲，拿着拉力為十二石的弩弓，背着裝有五十支箭的箭袋，把戈放在那上面，戴着頭盔，佩帶寶劍，帶上三天的糧食，半天要奔走一百裡。

    考試合格就免除他家的徭役，使他的田地住宅都處于便利的地方。

    這些待遇，即使幾年以後他體力衰弱了也不可以剝奪，重新選取了武士也不取消對他們的周濟。

    所以國土雖然廣大，但它的稅收必定很少，這是使國家陷于危困的軍隊啊。

     秦人其生民郏阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之以慶賞，酋之以刑罰，使天下之民，所以要利于上者，非鬥無由也。

    阨而用之，得而後功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為衆強長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數也。

     故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當桓文之節制；桓文之節制，不可以敵湯武之仁義；有遇之者，若以焦熬投石焉。

     兼是數國者，皆幹賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節之理也。

    諸侯有能微妙之以節，以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以錐刀堕太山也，非天下之愚人莫敢試。

    故王者之兵不試。

    湯武之誅桀纣也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀纣若誅獨夫。

    故泰誓曰：“獨夫纣。

    ”此之謂也。

    故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。

    若夫招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。

    夫是之謂盜兵，君子不由也。

     故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之缪虮，是皆世俗所謂善用兵者也，是其巧拙強弱，則未有以相君也。

    若其道一也，未及和齊也；掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。

    齊桓、晉文、楚莊、吳阖闾、越勾踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以霸而不可以王；是強弱之效也。

     【譯文】 “秦國的君主，他使民衆謀生的道路很狹窄、生活很窮窘，他使用民衆殘酷嚴厲，用權勢威逼他們作戰，用窮困使他們生計艱難而隻能去作戰，用獎賞使他們習慣于作戰，用刑罰強迫他們去作戰，使國内的民衆向君主求取利祿的辦法，除了作戰就沒有别的途徑；使民衆窮困後再使用他們，得勝後再給他們記功，對功勞的獎賞随着功勞而增長，得到五個敵人士兵的首級就可以役使本鄉的五戶人家。

    這秦國要算是兵員最多、戰鬥力最強而又最為長久的了，又有很多土地可以征稅。

    所以秦國四代都有勝利的戰果，這并不是因為僥幸，而是有其必然性的。

     “齊國的‘技擊’不可以用來對付魏國的‘武卒’，魏國的‘武卒’不可以用來對付秦國的‘銳士’，秦國的‘銳士’不可以用來對付齊桓公、晉文公那有紀律約束的軍隊，齊桓公、晉文公那有紀律約束的軍隊不可以用來抵抗商湯、周武王的仁義之師；如果有抵抗他們的，就會像用枯焦烤幹的東西扔在石頭上一樣。

    綜合齊、魏、秦這幾個國家來看，都是些追求獎賞、投身于獲取利祿的士兵，這是受雇傭的人出賣氣力的辦法，并不講尊重君主、遵守制度、極盡氣節的道理。

    諸侯如果有誰能用仁義節操精細巧妙地來訓導士兵，那麼一舉兵就能吞并危及它們了。

     “所以，招引、募求、挑選，注重權謀詭詐，崇尚功利，這是在欺騙士兵；講求禮制道義教育感化，這才能使士兵齊心合力。

    用受騙的軍隊去對付受騙的軍隊，他們之間還有巧妙與拙劣之别，用受騙的軍隊去對付齊心合力的軍隊，拿它打個比方，就好像用小刀去毀壞泰山一樣，如果不是天底下的傻子，是沒有人敢嘗試的。

    所以稱王天下者的軍隊是沒有人敢試與為敵的。

    商湯、周武王讨伐夏桀、商纣的時候，從容地指揮，而那些強橫暴虐的諸侯國也沒有不奔走前來供驅使的，除掉夏桀、商纣就好像除掉孤獨的一個人一樣。

    所以《泰誓》說：‘獨夫纣。

    ’說的就是這種情況啊。

     “所以軍隊能大規模地齊心合力，就能制服天下；小規模地齊心合力，就能打敗鄰近的敵國。

    至于那種招引募求挑選來的、注重權謀詭詐、崇尚功利的軍隊，那勝負就沒有個定準了，有時衰，有時盛，有時保存，有時滅亡，互為高下、互有勝負罷了。

    這叫做盜賊式的軍隊，君子是不用這種軍隊的。

    “齊國的田單，楚國的莊0，秦國的衛鞅，燕國的缪虮，這些都是一般人所說的善于用兵的人。

    這些人的巧妙、拙劣、強大、弱小沒有什麼相似的，至于他們遵行的原則，卻是一樣的，他們都還沒有達到使士兵和衷共濟、齊心合力的地步，而隻是抓住對方弱點伺機進行欺詐，玩弄權術陰謀進行颠覆，所以仍免不了是些盜賊式的軍隊。

    齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王阖闾、越王勾踐，這些人的軍隊就都是和衷共濟、齊心合力的軍隊，可說是進入禮義教化的境地了，但還沒有抓住那根本的綱領，所以可以稱霸諸侯而不可以稱王天下。

    這就是或強或弱的效驗。

    ” 孝成王、臨武君曰善！請問為将？ 孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至無悔而止矣，成不可必也。

    故制号政令欲嚴以威，慶賞刑罰欲必以信，處舍收藏欲周以固，徙舉進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰必道吾所明，無道吾所疑：夫是之謂六術。

    無欲将而惡廢，無急勝而忘敗，無威内而輕外，無見利而不顧其害，凡慮事欲孰而用财