卷十六

别故。

    淨分别，以方便智波羅蜜為體。

    對緣攝化，皆由此智現起故。

    二染依他，即是十八界果報虛相。

    其中内根外塵，以八識相分為體。

    五六七識，以八識見分為體。

    淨依他，即是三身四淨土，以清淨不空如來藏為體也。

    三染真實，即是有垢淨心，以八識中清淨真如為體（即在染之真）。

    淨真實，即是無垢淨心，以平等不二、如來藏一性為體也。

    體既辨明，則知三性分為淨染之所以矣。

     以是義故，淨分止觀與染分止觀，修法雖同，而所觀之境，複不同也。

    蓋染分，是以五陰為所觀境，所謂“觀身實相，念自佛三昧”也。

    淨分，是以三寶為所觀境，所謂“觀佛實相，念他佛三昧”也。

    以其是從佛果德上起觀，故其力尤巨。

    淨土宗便是用此法門。

    又清淨三性止觀體狀，蓮池大師所雲“理一心念佛”者，不外此法。

    然念佛人若不能修理一心，即專修事一心，亦決定往生，以仗彌陀接引之力故。

    此尤淨宗異于他宗處。

    須知念佛念到事一心時，則佛外無念，念外無佛，便是佛心我心，平等一如，即理一心矣。

    所以念佛法門，稱為三根普被，最勝方便也。

    念佛人不可不知。

    又複專念他佛者，于對遇境緣、起心動念時，亦無妨依染分止觀，次第而修，以資成念佛之力也。

    餘如釋要中廣明。

     （辛）二，各釋。

    即分三。

    （壬）初，約分别性。

    二，約依他性。

    三，約真實性。

    今初。

     第一分别性中止觀體狀者，謂知一切諸佛菩薩所有色身，及以音聲、大悲大願、依報衆具、殊形六道，變化施設，乃至金軀現滅、舍利分頒、泥木雕圖、表彰處所，及以經教威儀、住持等法，但能利益衆生者，當知皆由大悲大願之熏，及以衆生機感之力，因緣具足，熏淨心故。

    心性依熏，顯現斯事。

    是故唯是真性緣起之能，道理即無實也。

    但諸衆生有無明妄想故，曲見不虛。

    行者但能觀察，知此曲見執心，是無明妄想者，即名為觀。

    以知此見是迷妄故，強作心意，觀知無實，唯是自心所作。

    如是知故，實執止息，即名為止。

    此是分别性中從觀入止也。

     初句，标。

    自“謂知”至“衆生者”，明所觀境。

    自“當知”至“曲見不虛”，明能觀慧。

    自“行者”至“為觀”，正明觀行。

    自“以知”至“為止”，正明止行。

    末句，結。

     明所觀境中，“謂知”“知”字，即是第六識慧心所。

    若無此慧，即不能知依三寶為所觀境矣。

    色身、音聲、悲願，為身口意三輪（輪義見前）。

    蓋相好光明，為神通輪。

    說法音聲，為正教輪。

    大悲大願，為記心輪。

    “依報”謂淨土。

    “衆具”如水鳥風樹等。

    “殊形六道”，即前文所謂現同六道。

    此皆佛之變化所作，為衆生而施設，故曰“變化施設”。

    上來色身音聲，約在世言，亦可通指示滅以後。

    如《地藏本願經》，光目女見過去清淨蓮華目如來，金色晃耀，如須彌山，及婆羅門女聞先佛覺華定自在王如來空中聲曰“泣者聖女，勿至悲哀”等是也。

    “悲願”至“變化施設”，通指在世及滅後言可知。

    下“金軀現滅”乃至“住持等法”，則專指滅後言也。

    佛于俱屍那國雙樹林中，示現滅度，是為“金軀現滅”。

    滅後以三昧火遷化，分八萬四千舍利作三分，一分忉利天，一分龍宮，一分十六大國，各為造塔供養，是為“舍利分頒”。

    “泥木雕圖”，謂佛菩薩種種造像也，如塑泥刻木、金石雕鑄、紙帛圖繡等。

    “表彰處所”，即指供養舍利造像之處，如塔廟等是也。

    “經教”謂經律論三藏。

    “威儀”者，嚴淨毗尼，有威可畏，有儀可法也，即指僧衆言。

    須知出家釋子，首重戒律。

    戒律精嚴，謂之威儀。

    所謂行如風，立如松，坐如鐘，卧如弓。

    如風者向前直行，不左右顧。

    如松如鐘，言其端凝。

    如弓者右脅而卧。

    行住坐卧，具足四大威儀，令人對于佛法，深生信仰，是之謂福田，是之謂僧寶。

    “住持等法”，統承舍利等言之。

    舍利造像，住持佛寶也。

    經教，住持法寶也。

    威儀，住持僧寶也。

    “但能利益衆生者”，總結上文。

    蓋三輪以及住持等法，能令衆生轉惡生善，離苦得樂，返妄證真，故曰“利益”。

    明能觀慧中，心依熏現及真性緣起等句，當雙約佛與衆生言之，于義方圓。

    蓋約佛邊說，是以大悲大願之熏力為因，複以衆生機感之熏力為緣。

    因緣具足，熏于無垢淨心，而現起施設利益等事。

    約衆生邊言，則以一心悲仰（即機感也）為因，複以佛菩薩大悲大願為增上緣。

    因緣和合，熏于在障之真（此衆生之淨心也），故緣起表彰住持等事也。

    “真性”即真實性。

    “緣起”即依他性。

    “能”謂功能力用。

    當知如斯利益之法，皆由佛菩薩大悲大願，及衆生之機感，互為因緣。

    因緣和合，熏于淨心，現起斯事耳。

    若即執此緣起之法，以為真實究竟，而不知觀照自性三寶，轉其凡心而見佛心，便是向外馳求，其亦大負己靈、大負佛恩矣。

    《金剛經》曰：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

    ”又複經言：“若有法過涅槃者，我亦說彼如幻。

    ”有如斯等道理，何得執以為實也？譬如現前講經法會，亦複如是。

    蓋以弘法之願，為其因心，住持三寶，為增上緣，因緣和合，現起此會。

    以道理言，即無實也。

    無實者，非謂無其事，謂其因緣和合則生，緣散即滅。

    既有生滅，便是虛相，故曰無實。

    所以作各種佛事但令執著外相，以為即此便是真實究竟，便成有漏之因，還招有漏之果。

    何以故？執虛為實乃曲見，非正見，即是無明妄想故。

     上來所說觀境觀慧，乃大師開示行人，凡修清淨分别性止觀者，應如是定境觀心也。

    以下方為正明止觀二行。

    正明觀行中，謂修行人但能如上來所明，知此曲見執心，是無明妄想者，便是入道初