卷十八

（庚）二，約依他性。

    又二。

    （辛）初，明觀行斷得。

    二，明止行斷得。

    今初。

     次明依他性中止觀斷得者，初明觀門。

    此觀門者，與分别性中止門不異，而少有别義。

    此雲何也？謂彼中止門者，必緣一切法是虛，故能遣無明。

    無明滅故，執實妄心即止。

    然此緣虛之遣，即此依他性中觀門，更無異法。

    是故彼止若成，此觀亦就。

    但彼由緣虛故，能滅實執，故名為止。

    此即由知無實故，便解諸法是虛，因緣集起不無心相，故名為觀。

    彼以滅實破執為宗，此以立虛緣起為旨，故有别也。

    以是義故，除障義同，得益稍别。

    别者是何？謂依此觀方便進修，堪入依他性止門。

    又複分成如幻化等三昧，故言得益。

    此是依他性中觀行斷得也。

     首句，總标。

    “初明觀門”下，言與上止門，同中有别。

    “謂彼”至“亦就”，明其所以不異也。

    “緣”者緣念。

    “緣虛之遣”，猶言緣虛遣實。

    謂前止門中，必須緣念諸法是虛，方能遣其執實。

    而唯虛無實，便是依他性。

    所以緣虛遣實，止行成時，依他性觀門亦就，故曰“不異”也。

    “但彼”至“别也”，明其少有别義。

    “因緣集起不無心相”者，即如能觀之智便是因，所觀之法便是緣，此因緣和合之虛狀，乃唯心所作也，故曰“心相”。

    謂前由緣念諸法是虛故，滅其無明執實，是彼以破除執實之妄心為宗旨，故名為止；今由了解諸法是虛故，知其不無心相，是此以建立緣起之虛相為宗旨，故名為觀。

    故曰“有别”也。

    “以是義故”下，謂以更無異法故，所以除障義同。

    以少有别義故，所以得益稍别。

    蓋前之止行，是從假入空，但成利己之益；此之觀行，是從空入假，兼得利他之益，故不同也。

    雲何得益？即依此觀門方便進修，堪入依他性止門，一也；又複分分證成如幻如化等三昧，二也。

    “等”者，等于如夢如影如幹城如餓鬼，謂一切幻化三昧，皆能分成，以度衆生，故曰“等”也。

    末句，結觀行斷得可知。

     （辛）二，明止行斷得。

    又二。

    （壬）初，正明。

    二，料簡。

    今初。

     所言依他性中止門除障得益者，謂依前觀行作方便故，能知一切虛相，唯是一心為體。

    是故虛相有即非有。

    如此解故，能滅虛相之執，故名為止。

    以此止故，能除果時迷理無明，及以虛相，又複無明住地，漸已損薄，即名“除障”。

    又得成就如幻化等三昧，又無生智用現前，複即成就真實性中觀行，即名“得益”。

     “依前觀行作方便”者，觀行中能解因緣集起，不無心相，是已知得唯心所作，故能為止行作方便也。

    以有此方便故，此中便能進觀一切虛相，皆無有體，體唯一心。

    是故虛相有即非有，本自無生，今即無滅也。

    “如此解故”句，必須功夫做到，方能如此解。

    解成方能滅虛相之執。

    雲何做功夫？所謂緣心遣心是已。

    即将此有即非有本無生滅道理，緣念于心，如是念念緣熏，以遣其執有虛相之心。

    熏習純熟，解性成就，然後恍然會得虛相本無、知相本無故，虛相之執即滅也。

     除障中“果時”二字，是子時之誤。

    按果時子時，本書自釋其義雲：“果時無明，亦名迷境無明。

    子時無明，亦名住地無明。

    ”又雲：“子時無明，亦名迷理無明。

    ”（見第一大科三明佛性中二出名相，及初明别惑之相。

    ）此外，并無别開果時為迷境、迷理二種之文，應依大師自立之義，為之改正也。

     又迷理住地，既均是子時無明，而此中雲能除迷理，複雲住地漸薄，何耶？須知正使雖除，習氣未盡。

    此即前文所言“住地無明業識習氣”，蓋住地無明習氣，至金剛道後方能永盡耳。

    “能除子時迷理”等者，前觀行中雲“不無心相”，是猶見虛相之有，即是迷理。

    以有此細無明（即子時無明也）所執故，似與心異，相相不一，即是妄境。

    今知唯是一心為體，虛相之執止息，故曰“能除迷理無明，及以虛相”。

    又前文雲“細無明虛執及虛境熏心故，雖更起無明住地等，即複輕弱”，然則執有虛相時，住地無明即複輕弱。

    今執虛已遣，雖有習氣，損薄可知，故曰“無明住地，漸已損薄”。

    此明所除之障也。

    “無生智”者，前雲除依他性，入無生性，今約智用言，故曰“無生智”，即是無塵智倍複明利，得此異名。

    前空分别性，即是無相智用現前。

    今空依他性，則為無生智用現前。

    此智現前，則成就如幻化等三昧，複成就真實性中觀行。

    此即所得之益也。

     （壬）二，料簡。

     問曰：觀門之中，亦成就如幻化等三昧。

    此止門中，亦成就如幻化等三昧。

    有何别也？答曰：觀中分得，此中成就。

    又複觀中知法緣起如幻化，此中知法緣起即寂，亦如幻化，故有别也。

    此明依他性中止行除障得益。

     如幻化等三昧，觀行中是分分而證，故前雲分成；止行中是究竟完成，故今雲成就。

    又前中是知一切法緣起假有，所以如幻如化；此中是知一切法緣起即寂，何妨如幻如化。

    蓋觀行但得從空入假之用，故為分成。

    止行則證雙遮二邊之體，而曰“亦如幻化”，是雙遮而亦雙照矣，故為成就。

    此其别也。

    須知菩薩成此三昧，所以能不住生死，不住涅槃，悲智雙運，廣度衆生耳。

    末句結成。

     （庚）三，約真實性。

    分二。

    （辛）初，明觀行斷得。

    二，明止行斷得。

    初中二。

    （壬）初，正明。

    二，料簡。

    今初。

     次明真實性中止觀除障得益者。

    初明觀門。

    此觀門者，初與依他性中止門無異，而少有别義。

    此雲何也？謂彼止門，必緣一切法唯心所作，有即非有，體是一心，是故得滅虛相之執。

    然此能知諸法唯一心之體，即是此中觀門