卷十九

濁不淨之業，熏習如來藏心，成為染性種子。

    既有染種，便随染緣，生起苦果之相。

    此五陰身心來處也。

    以自己造業故，招感生死，莫能自出，且令多生父母，為我劬勞，豈不可悲？豈不可痛？“既知”四句，頌依染真實性修止觀。

    “世法”即指五陰身心。

    此兩句牒上義。

    “應解”兩句，顯今義。

    謂既知五陰，是由如來藏依熏而起，則知即此衆生五陰之體，便是如來藏矣。

    固不可迷水逐波，然亦何可離波覓水耶？須知一念回光，當下便見本性。

    迷悟之機，隻在當人一轉念間耳。

    “複念”四句，頌依清淨三性修止觀。

    前兩句牒上義，猶言全真成妄。

    下兩句顯今義，猶言返妄即真。

    謂藏體平等，既随染熏，能作世法，若随淨熏，必作佛果。

    行者應當念此，一切時中，熏修淨業。

    則斷得作用，有不佛果圓成者哉？ （辛）二，喻說。

     譬如見金蛇，知是打金作。

    即解于蛇體，純是調柔金。

    複念金随匠，得作蛇蟲形。

    即知蛇體金，随匠成佛像。

     首句“見金蛇”三字，喻上文“觀察自身心”句，以顯分别性法。

    見喻觀察，金喻如來藏真實性體，亦即喻句中“心”字。

    蓋真性雖成為分别心，而性淨不改，如金雖成蛇，而調柔之性依然也。

    蛇喻衆生五陰身心。

    謂凡夫執五陰身心是實，而不觀察真性，如但見蛇而不見金也。

    次句喻上文“知悉由染業，熏藏心故起”兩句，以顯依他性法。

    打作二字喻熏起。

    如來藏作衆生，由于熏起，如金之成蛇，由于打作也。

    然則若知金是真體，蛇為真金幻成之虛相者，即知如來藏是真實性體，衆生為真性幻現之虛相矣。

    “即解”二句，喻“應解衆生體，悉是如來藏”兩句，以顯真實性法。

    解得即蛇體而見真金，則解得即衆生而證佛性，何必以心覓心乎？“複念”四句，喻上文“複念真藏心”四句也。

    匠喻當人。

    謂仍用蛇體之金，仍由打蛇之匠，而能成蛇蟲者，複能成佛像。

    何以故？金性不壞故。

    作法不同故。

    喻如當人，具足佛性，萬古常新，以染業熏之，便成染濁三性而為世法；若以淨業熏之，便成清淨三性而作佛果。

    由此可知凡有身心者，莫不本具佛性，皆可即凡心見佛心、即凡身成佛身也。

    而其功用全由熏習，其主張全在當人。

    寶哉佛性！慎哉熏習！勉哉當人！ （辛）三，合結。

     藏心如真金，具足違順性。

    能随染淨業，顯現凡聖果。

     藏心具足違順二性，合上真金具有能成蛇形佛像之性。

    随業染淨，現凡現聖，合上随打作之異、成蛇成佛也。

    蕅益大師曰：“正為蛇時，像性仍在，故可轉蛇作像。

    則知正在染時，淨性仍在，故可轉凡成聖也。

    蛇像非佛像，故須修證。

    佛金即蛇金，故常平等。

    彼執性廢修、執修昧性者，安知常同常别、法界法門哉？”行人當三複此言。

    須知“正在染時，淨性仍在”者，所謂理即佛也。

    “蛇像非佛像”，則即而常六，是之謂常同常别，故須修證。

    “佛金即蛇金”，則六而常即，是之謂常别常同，故常平等。

    若不知常同常别，而執性廢修，必招堕落之虞。

    若不知常别常同，而執修昧性，必生退悔之心。

    故大師并誡勉之。

    總之，佛性是因，淨熏為緣。

    因緣和合，乃克成辦。

    明得此理，則不貢高、不退屈，可免上說二過矣。

     （庚）三，頌勸修。

     以是因緣故，速習無漏業。

    熏于清淨心，疾成平等德。

    是故于即時，莫輕禦自身。

    亦勿賤于他，終俱成佛故。

     “因”，指上文藏心。

    “緣”，指上文染淨業。

    藏心與染業和合，則成凡；若與淨業和合，則成聖。

    以是之故，必須速習無漏業也。

    無漏對有漏言。

    謂凡夫以貪瞋癡，由六根門頭，随六塵而轉，便成六漏，漏于六趣。

    惟有速習大乘止觀，了達五陰六塵，唯虛無實。

    以了知不實故，不貪而持戒，不瞋而慈悲，不癡而智慧。

    勤修戒定慧，則不漏于生死。

    是之謂無漏業。

    以此無漏業之淨緣，熏于自性清淨心之真因，因緣具足，疾能成就平等妙德。

    “德”謂常樂我淨。

    此之四德，人人性具，故曰“平等”也。

    夫了得生死涅槃，皆由一心，故不得自輕。

    了得人同此心，故不得輕他。

    何以故？己與一切衆生，終俱成佛故。

    須知自他同重，便是平等。

    以此平等心為因，乃能證平等德果也。

    “即時”者，謂既聞此言，當下便應如此熏習，勿得懈怠。

     （己）三，結。

     此明止觀作用竟。

    上來總明五番建立止觀道理訖。

     初句，結止觀作用。

    次句，總結廣作分别之五番建立已訖。

     （乙）三，曆事指點。

    分三。

    （丙）初，明禮佛時止觀。

    二，明食時止觀。

    三，明便利時止觀。

    初中三。

    （丁）初，觀門。

    二，止門。

    三，雙行。

    初又二。

    （戊）初，實事觀。

    二，假想觀。

    初又三。

    （己）初，法。

    二，喻。

    三，合。

    今初。

     凡禮佛之法，亦有止觀二門。

    所言觀門禮佛者，當知十方三世一切諸佛，悉與我身同一淨心為體。

    但以諸佛修習淨業熏心故，得成淨果，差别顯現，遍滿十方三世。

    然一一佛，皆具一切種智，是正遍知海，是大慈悲海。

    念念之中，盡知一切衆生心心數法，盡欲救度一切衆生。

    一佛既爾，一切諸佛，皆悉如是。

    是故行者，若供養時，若禮拜時，若贊歎時，若忏悔時，若勸請時，若随喜時，若回向時，若發願時，當作是念：一切諸佛，悉知我供養，悉受我供養，乃至悉知我發願。

     上來“廣作分别”中，止觀法要，亦已委細詳明。

    今更說此者，蓋恭敬之極，莫過禮佛；資生之要，不外飲食；污穢之事，無逾便利；而皆可修習止觀。

    則知随時随處，無有一法不可善巧作止觀矣。

    此即四三昧中，随自意三昧也。

    行者依此用功，則行住坐卧，不離