卷十六

門，故曰“即名為觀”也。

    正明止行中，“此見”即指曲見，“迷”謂無明，“妄”即妄想。

    “觀知無實，自心所作”者，謂觀知三寶住持等法，皆由佛菩薩大悲大願，及衆生機感，因緣和合，熏心顯現。

    則惟是真性緣起之能，道理即無實也。

    即複知得此境顯現于行者前，亦唯是行者自己心性緣起之能，道理亦複無實。

    “強作心意”者，此正修止功夫也。

    蓋雖知迷妄無實，唯是心作，然而習氣深厚，必須強力違之，作意觀照，俾得熟處轉生，生處轉熟，方能如是觀知。

    以如是知故，則解性增明，執實之心方能止息也。

    實執既息，故曰“即名為止”。

    須知無明妄想，與染分全同，乃今名為清淨者，前是染濁五陰為所觀境，今則清淨三寶為所觀境，緣境既勝，故雖執相，成有漏因，而是善非惡，故名清淨。

    此義不可不知也。

    又佛法施設，原為令衆生返妄證真。

    若其著相而求，不過得人天福報，仍在輪回中轉，豈是利益衆生之本旨？所以必須遣其執心曲見，俾得返觀内照，銷歸不生滅之自性上，故曰“無實”耳。

    不可誤認住持三寶一切佛事，無有實益，可以輕忽視之。

    此義尤不可不知也。

    末句，結成。

     （壬）二，約依他性。

     第二依他性中止觀門者，謂因前止門故，此中即知諸佛淨德，唯心所作虛權之相也。

    以不無虛相緣起故，故得淨用圓顯，示酬曠劫之熏因。

    即複對緣攝化故，故得澤沾細草，表起無邊之感力。

    斯乃淨心緣起，寂而常用者哉！作此解者，名為觀門。

    依此觀門作方便故，能知淨心所起自利利他之德，有即非有，用而常寂。

    如此解者，名為止門。

    此止及觀，應當雙行，前後行之亦得。

     初明從止入觀。

    前止門中，既能觀知無實，唯是心作，即是知得諸佛淨德之用，為淨心權現之虛相，故曰“此中即知”。

    但前是遣除實執以明止，今複研窮虛相以明觀，是為從止入觀也。

    “曠劫”指發心以來。

    “熏因”即前依他境界中所謂無漏淨法所熏，及悲願之力熏習。

    “虛相緣起”，即是淨用圓顯。

    緣起之淨用虛相，即是三身淨土一切自利利他之德。

    “對緣攝化”，專指利他，故曰“表起無邊感力”，謂攝化德用，起于無量衆生機感之力也。

    據前文，應有大悲大願之熏，因已攝入“熏因”二字，故此處但言感力。

    “澤”喻淨用之德。

    “細草”喻衆生之機。

    衆生皆有佛性，即皆有感力也。

    以觀慧解知虛相緣起，起于淨心，故曰“斯乃淨心緣起”。

    淨心為本寂，緣起成大用，故曰“寂而常用”。

     次明止門中，“依觀門作方便”者，觀門能知淨心緣起，便是入止之方便。

    因既知由淨心而緣起，便能解知淨心為能起，緣起二利之德為所起。

    既是所起，便為“有即非有”。

    以其有即非有，故曰“用而常寂”也。

     上來觀止二門中，“即知”“能知”兩“知”字，是能觀之慧。

    其餘文相，雖多約所觀境言，須知所觀境，既全在能觀慧中觀照，則其解知諸佛淨用，是由淨心緣起、有即非有者，便是不執虛相。

    故凡說所觀境處，即是說觀慧也。

    此是大師說法巧妙處。

    故即結之曰：作此解者名為觀門。

    如此解者名為止門。

    止觀雙行、前後亦得者，随根性利鈍而有不同。

    其餘各性止觀二門，例此可知，不惟清淨依他性為然也。

    今獨于此處标示者，因行人若能止觀雙行，利益更大，但恐鈍根，未易領會。

    而此中所舉寂而常用、用而常寂二義，較易會通，若于此中透過，則于止觀雙行之理，便可一以貫之矣。

     （壬）三，約真實性。

     次明真實性中止觀門者，謂因前止行故，即知諸佛淨德，唯是一心，即名為觀。

    複知諸佛淨心，是衆生淨心，衆生淨心，是諸佛淨心，無二無别。

    以無别故，即不心外觀佛淨心。

    以不心外覓佛心故，分别自滅。

    妄心既息，複知我心佛心，本來一如，故名為止。

    此名真實性中止觀門也。

     前止行中，觀知虛權之相，有即非有，即是解知諸佛淨德，唯是一心，故曰“即知”。

    但前止門中，重在遣除虛相，今則重在觀照心體，故名為觀。

    “複知”下從觀入止也。

    謂複就唯是一心，加以研窮，諸佛既無心外之淨德，衆生豈有心外之佛心？由此可知，諸佛淨心，衆生淨心，無二無别矣。

     文中既曰“諸佛淨心，是衆生淨心”，複曰“衆生淨心，是諸佛淨心”，文相似同，實則反複重言之者，即各具有深義。

    須知諸佛已體證真如，衆生則在依他分别中。

    然今于虛相既除、觀照心體時，既不可于真心上，起橫執之真，是故今雲“諸佛淨心，是衆生淨心”者，即是前染分真實性第一重止觀中“遣其執無”之意，所謂妄空非實、除妄空以明止也。

    複雲“衆生淨心，是諸佛淨心”者，即前第二重止觀中“遣其執異”之意，所謂即僞是真、息異執以辨寂也。

    既知妄空非實，即僞是真，故曰“無二無别”。

     “以無别故”至“分别自滅”四句，是明其既知無二無别，不于心外觀佛淨心，複知能覓之心即是淨心，則執無執異之心并息矣，故曰“分别自滅”。

    “妄心既息，複知我心佛心，本來一如，故名為止”者，謂上來雖不于心外覓佛心，然尚有一心之相當情，至此乃徹底大悟，本來如是，則并一心之相亦無之矣。

    既無能觀，亦無所觀，唯一真如，圓明顯現。

    所謂彌勒如衆生如，一如無二如，是之謂平等一如。

    此即前第三重止觀中所謂“久久修習，無明妄想習氣盡故，念即自息，名證真如，亦無異法來證，但如息波入水，即名此真如為大寂靜止門”是也。

    下通簡中亦雲：“我心佛心，平等一如。

    ”即是一轍入修滿足。

    以是之故，名為清淨真實性止門也。

    末句，結成。

    （校上來原本卷十六竟。

    ）