卷第八

蓋無差别之差别也。

    此義雲何？謂非如泥團具衆微塵也。

    何以故？泥團是假，微塵是實。

    故一一微塵，各有别質，但以和合成一團泥，此泥團即具多塵之别。

    如來之藏，即不如是。

    何以故？以如來藏是真實法，圓融無二故。

     自此以下共五科文，正明藏體一異無礙圓融之旨，法衆其谛聽之。

    問詞中“如是等”三字，承上來具明染淨性事而言。

    “無量法性”者，藏體緣起十法界，故曰無量法。

    性即染淨之性。

    此中雖單舉性，實亦兼事。

    以向下四科理事無礙等，皆是顯成本科所雲圓融無二之理，故知此中，隐括有事也。

    問意以為：藏體是一，則為無差别。

    而複具無量法性等之異，則為有差别。

    然則究為一耶，為異耶？答之曰：藏體平等，本無染淨之殊，豈有差别之相？此如來藏之所以為空也。

    複具有緣起十法界，不思議差别之性用。

    此如來藏之所以為不空也。

    若聞空而以為定一，聞不空而以為定異，聞空而不空，以為一當礙異，聞不空而空，以為異當礙一，皆執見也，皆妄計也。

    須知藏體具如是等緣起之用時，乃是全體起用，全用即體，故不妨其有差别，不礙其無差别。

    以其雖有差别，實為無差别之差别耳。

    此之謂無礙圓融。

    “此義雲何”下，舉喻反顯其理。

    何謂反顯？泥團具衆微塵，有似藏體具無量法，然而藏體，非如泥團之比也。

    “何以故”下，正釋其非。

    蓋泥團由衆塵和合而幻有，藏體則自起諸法之幻用，故如來藏是真實法，非如泥團為幻有法也。

    當知衆塵本各有别質，故泥團之具有衆塵，即各成差别；諸法乃并無實體，故如來藏雖具足諸法，而圓融無二也。

     （申）二，明全理成事。

     故如來之藏，全體是一衆生一毛孔性，全體是一衆生一切毛孔性。

    如毛孔性，其餘一切所有世間，一一法性，亦複如是。

    如一衆生世間法性，一切衆生所有世間一一法性，一切諸佛所有出世間一一法性，亦複如是。

    是如來藏全體也。

     此約不變随緣，舉如來藏全體而成衆法，以明其無礙圓融也。

    由一衆生之一毛孔，推至一切諸佛出世法，皆是如來藏全體起用，非少分藏性所成。

    故舉一衆生一毛孔性，全體即是一切毛孔性，乃至一衆生世間法性，全體即是一切世間出世間一一法之性也。

    何以故？理外無事故。

     （申）三，明全事攝理。

     是故舉一衆生一毛孔性，即攝一切衆生所有世間法性，及攝一切諸佛所有出世間法性。

    如舉一毛孔性，即攝一切法性，舉其餘一切世間一一法性，亦複如是，即攝一切法性。

    如舉世間一一法性，即攝一切法性，舉一切出世間所有一一法性，亦複如是，即攝一切法性。

     此約随緣不變，舉一一法即攝如來藏全體，以明其無礙圓融也。

    由一衆生之一毛孔性，推至一切諸佛出世法，一一皆攝如來藏全體，非攝少分。

    故舉一衆生一毛孔性，即攝一切世出世間法之全性也。

    乃至舉一切出世間一一法性，亦複如是即攝一切法性。

    何以故？事外無理故。

     （申）四，明全事攝事。

     又複如舉一毛孔事，即攝一切世出世事。

    如舉一毛孔事，即攝一切事。

    舉其餘世間出世間中一切所有，随一一事，亦複如是即攝一切世出世事。

    何以故？謂以一切世間出世間事，即以彼世間出世間性為體故。

    是故世間出世間性，體融相攝故，世間出世間事，亦即圓融相攝無礙也。

     上兩科，明全理而成一一事，一一事即攝全理，所謂理事無礙也。

    今明事事皆全理之事，故一事可攝一一事，所謂事事無礙也。

    夫事相雖差，性體則一，性體既圓攝，事相亦即圓攝，故無礙也。

    須知凡夫處處執着，所以事事成礙。

    如證人空成羅漢，便眼能見耳能聞，納須彌于芥子等。

    可知事相虛假，原無質礙耳。

     （申）五，結成差即無差。

     是故經言：心佛及衆生，是三無差别。

     全藏性而成事用，全事用即是藏性。

    雖性為能成，事為所成，似有能所之差，實則藏體平等，本無差别。

    既是無差成差，當知差即無差。

    因引《華嚴經》“心佛衆生，三無差别”為證。

    夫由一心而成佛成衆生，無差之差也。

    然衆生是佛心内之衆生，佛是衆生心